浅谈韩愈创作《师说》的动机

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1、浅谈韩愈创作《师说》的动机内容摘要：提到韩愈的《师说》，我们每个人都会觉得很熟悉。再教此文，突然觉得耍理解韩愈《师说》的思想内容，除了需耍依据全篇的内容，还必须联系作品的社会背景、作者生平经历等情境。关键词：韩愈《师说》创作动机这样解读《师说》，其结尾就不仅仅是附记性质的文字，文章的思想内容也就不单是论述了从师学习的必要性和原则，批判了当时社会上“耻学于师”的陋习。韩愈为什么要作《师说》？从表面看结尾从写作缘起作了解答，是为了赞许李蟠。究其原因就是一个“能行古道”。具体分析应该是两个方面：一方面是“好古文，六艺经传皆通习之”，另一方面是“不拘于时，学于余”。为什

2、么李蟠能做到以上两条，就值得韩愈为他写篇文章赠送？正因为李蟠以他自己的求学经历实践了韩愈古文运动的思想。这恰好成了触动韩愈针对现实发表议论的一个契机。下面，笔者从三个方面简单谈一下自己的看法，不当之处，敬请斧正。一•置流俗于不顾，加青眼于后学“不拘于时”，所谓“时”，就是时俗，指当时“耻于从师”的不良社会风气。所谓“古道”，文中是指唐代以前由古以来尊师重道的风尚。韩愈生活的唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子监修学。但是，当时上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者。因而，形成了一种普遍的错误认识,他们不需要

3、学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气愈演愈烈，上层“士大夫之族”非但自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师之人，并且对别人的从师学习“群聚而笑之”。时任国子监四门博士的韩愈对上层“士大夫之族”的这种恶劣风气深恶痛绝。他在《重答李翊书》中说：“言辞Z不酬，礼貌Z不答，虽孔子不得行于互乡，宜乎余之不也。苟來者，吾斯进之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？”为了“广圣人之道”，他以热情的、尊重的态度对待向他请教的青年，他认为这并不是什么“礼逾”和“情过”的问题。当时向他请教的青年后学愈来愈多，他非常热情，対青年们奖励和指示有加。这是

4、魏晋以后所没有的现象，当然会引起“不学无术者”的奇怪以至纷纷议论和责难。韩愈认为，所谓“师”，是指学业上事业上已有所成就的掌握“道”的人。有了疑惑，向人请教，这本是很正常的芋，但当时那些“不学无术者”以从师为耻，把当老师的人视为“狂人”。面对当时社会上出现这种学术逆流，韩愈廿冒狂名，抗颜为师，奖励投书请益的青年后学李蟠等。《师说》结尾说这是为了一个“好古文”“能行古道”跟他学习的青年而作的，实际上他是借此对那些诽谤者來一个公开的答复和严正的驳斥。就这一点而言，近代伟大的青年导师鲁迅的精神是与他一脉相通，并发扬光大了的。《师说》开始的“古之学者必有师”、“人非生而

5、知之者”，严正批驳了上层“士大夫Z族”宣扬的血统论和先验论，明确指出从师学习的必要性和重要性。他突破了一般人对教师职责认识的局限，把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道授业解惑”，打破传统师法森严的壁垒,把教师弟子的关系社会化了，提出崭新的、进步的“师道”思想：人人都可以为师，只要具有“传到授业解惑”的能力；师和弟子的关系是平等的、相对的，弟子可以为师，师也可以为弟子，不过是因为“闻道冇先后，术业有专攻”的缘故，即能者为师，“道之所存，师之所存也”。接着，他论及当时社会上各种“耻学从师”的现象，慨叹山古以来的“从师问道”的风尚久已失传。以致于现在一般人

6、，既不能“无惑”，又“耻学于师”，所以越来越愚蠢。IE韩愈借《师说》严正地驳斥了那些愚蠢的诽谤者。联系当时的特殊社会背景进行分析，我们从中就可看出韩愈反对流俗的巨大勇气和坚持真理的可贵精神，也就更能明白他为什么会招致那么多顽固的“士大夫Z族”的反对，遭到当权者的重重排挤，以至“居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣”。作者赞许的正是李蟠的这种“师道”精神，“学于余”也不说明自己值得李蟠去学，其实是“学于道”，因为作者已说明“闻道”在先、“术业有专攻”而已。二、匡复“儒学”正道，阐发儒家“道”义八年的安史之乱，使盛唐时代一去不返，取而代之的是整个社会已处于一种表

7、面稳定实则动荡不安的危险状态。面对严峻的局面，一部分士人怀着强烈的忧患意识，慨然奋起，以期王朝屮兴。与强烈的屮兴愿望相伴而来的，是复兴儒学的思潮。韩愈、柳宗元将复兴儒学的思潮推向高峰。韩愈最突出的主张是重新建立儒家的道统，越过西汉以后的经学而复归孔、孟。当然韩愈弘扬儒家道统的基本着眼点在于“适于时，救其弊”，解救现实危难。韩愈认为教师的职责是“师者，所以传道授业解惑也”。“道”，主要是儒家思想、孔孟之道，是封建的伦理道德制度。无疑，从语境角度解读《师说》的重点和难点之一是把“传道”、“师道”、“能行古道”等等“道”义作为理解的重点。准确把握“道”的实际内涵是“儒

8、家思想”，要从“传道”的