南岳慧思随自意三昧禅观思想之探微

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1、南嶽慧思《隨自意三昧》禪觀思想之探微壹、前言………………………………………………………1貳、慧思禪觀思想之緣起…………………………………..1參、「隨自意三昧」禪觀思想之特色……………………..5一、為入首楞嚴三昧之前行基礎………………………6（一）、與首楞嚴定之關係…………………………6（二）、與諸三昧之關係……………………………10二、為菩薩力行六度之善巧方便……………………….11肆、「隨自意三昧」觀法之結構……………………………22一、禪觀原理—轉識成智……………………………….22二、禪觀之次第…………………………………………..25三

2、、禪觀推檢要領………………………………………..28伍、結語……………………………………………………….30陸、參考書目………………………………………………….3131壹、前言《隨自意三昧》乃天臺二祖慧思禪師現存遺著中較早之論作，此書之旨係在標示「隨自意三昧」禪觀之法要，是慧思禪師根據《首楞嚴三昧經》中「首楞嚴定」之特性，專為初發心的菩薩行者而立慧思在《隨自意三昧》如是云：「…..是故菩薩行威儀舉足下足念念具足六波羅蜜。問曰：此義出何經中耶？答曰出《首楞嚴經》中…..。」，見《卍續藏》98冊，(P688下)。，此法門是落實在日常生活中，依於六種威

3、儀而修的三昧，也是一種說明動中如何修三昧的法門。慧思認為依隨自意之諦觀覺照力，行六度波羅密，不止是新學菩薩完成佛道之前契入諸三昧之前行方便，其最終亦能成就首楞嚴三昧、念佛三昧，與法華三昧並得通達。在禪行次第上，「隨自意三昧」可說是被賦予很重要的角色與地位。為此，本文乃嘗試以慧思所著《隨自意三昧》一書為中心，對其禪觀思想之內涵進行探討，以揭明此思想之特質，或有助於日後對智顗覺意三昧、非行非作三昧思想產生之影響，作進一步的釐清「第八思師，多用隨自意安樂行。第九顗師，用三種止觀，雖云相承，而於法門改轉。」見《佛祖統紀》卷第六，(T54.P178中)。。

4、本文論述之步驟，首先就慧思禪觀思想之緣起來探討，以廓清其思想發展之脈絡。其次，論述「隨自意三昧」禪觀思想與諸三昧之關係，藉以彙整出其間共通之特質。接著，闡明隨自意三昧修法之結構，包括禪觀之原理、次第，以呈現「隨自意三昧」禪觀思想之實質意涵。最後，再依上述之探究總結其後續之影響。貳、慧思禪觀思想之緣起31南嶽慧思禪師是一位在禪法上造詣極深的行者，其禪觀之傳承係來自於北齊時的慧文禪師，慧文素重禪修，據宋代志槃的《佛祖統紀》卷六所載，慧文於閱讀《大智度論》卷二十七中所引之《大品般若經》文時，在依文修觀中，豁然悟得「一心三智」之妙旨「師夙稟圓乘，天真獨悟

5、，因閱《大智度論》(第十三卷)引《大品》云：欲以道智，具足道種智，當學般若。欲以道種智，具足一切智，當學般若。欲以一切智，具足一切種智，當學般若。欲以一切種智斷煩惱及習，當學般若。論自問曰：『一心中得一切智、道種智、一切種智，斷一切煩惱及習。今云何言？以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習。答曰：實一切一時得，此中為令人信般若波羅密故，次第差別說。……。復次，雖一心中得，亦有初中後次第，如一心有三相，……以道智具足一切智，以一切智具足一切種智，以一切種智斷煩惱及習亦如是。師依此文，以修心觀。論中三智實在一心中得，且果既一心而得，因豈前後而獲？

6、故此觀成時，證一心三智。』」見《佛祖統紀》卷第六，(T54.P178下)。。又讀《中論》至四諦品之偈：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」見龍樹菩薩造‧鳩摩羅什譯《中論》，(T30.P33中)。而頓悟大乘空有不二之中道之義「師又因讀《中論》至四諦品偈云：『因緣所說法，我說即是空，亦名為假名，亦名中道義。』恍然大悟，頓了諸法，無非因緣所生，而此因緣，有不定有，空不定空，空有不二，名為中道。師既一依釋論，是知遠承龍樹也。」同註2，(P178下)。，後以心觀傳授南嶽慧思「師在高齊之世，聚徒千百，專業大乘，獨步河淮，時無競化。所入法門，非

7、世可知。學者仰之，以為履地戴天，莫知高厚。師以心觀口授南嶽，岳盛弘南方，而師之門人在北者，皆無聞焉。」同上註，(P178下)。。慧思受法後，再結合《法華經》的不斷研讀之下，而實證「法華三昧」。換言之，慧思之禪觀思想最初是承襲慧文依《大智度論》、《中論》的「一心三觀」之實相禪「羅什以前，早有依般若、《法華》修空觀即實相觀的。羅什翻譯的《中論》、《智論》、《法華》、《維摩》等，皆詳談實相，因之便為實相禪所本。不過羅什乃弘傳經論者，只是重於教理的研究，並沒有專門倡修禪定，故在羅什的《禪略》，不過傳述觀法而已。後來用於實地修行的，則為慧文、慧思、智者等，

8、從慧文諸師相承下來，才正式地成立中道實相禪。」參見太虛著，《中國佛學特質在禪》，(p12)。而來，之後再經其融攝，援法華真義，入於般若，