中国经济思想史_第2章_中国古代国家经济管理思想

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1、第二章中国古代国家经济管理思想中国古代国家管理思想的基本结构主要涉及目标（上藏、下藏）、手段（土地、税收、工商管理、货币）、原则、围绕这三个方面，又有着两种国家管理思想的思路或范式，即轻重论和善因论。在历代的变迁中，呈现出儒法为始，管子和史记为综合，刘晏和王安石为代表的发展线路。第一节、儒法富国与富民之辩（国家管理目标）一、儒家的义利观1.孔子义利观——以义统利与儒学的国家管理目标义：《说文》有义，己之威仪也，从我羊。义，仪，宜相通，就其意有二：一为礼节、仪式，二为适宜、恰当。利：《说文》从刀，然后利，以刀割禾。所以，有锋利、利益的意思。易经最早的记录了义利关系，“利者，义

2、之和也。”孔子从“仁”出发，希望于乱世之中重新建构合理有序的礼乐社会，而“义利”关系涉及到如何在新的社会统治结构中协调经济利益与道德原则的关系，事实上成为了儒家国家管理目标的思想基础。子曰:“君子喻于义，小人喻子利”。意即君子应该是以义为先，义是人的立身之本，把首先重义或首先重利作为区别君子与小人的分野。这里，君子和小人实际上有两种含义：一是道德品质意义上的君子和小人，二为社会身份和地位意义上的君子和小人。这里的意义显然是指第一种，因为，存在着社会地位高，而不懂义的人，也存在社会地位低，懂义的人。这里孔子显然是鼓励人们应该从只追求“利”的小人境界上升到不仅追求利也懂得义的君

3、子的境界。因为孔子认为，“放于利而行，多怨”。因此，作为君子应该无时无刻不使自己的言行符合“义”要求。“君子之于天下也，无适也，无莫也，义与之比。”就是做什么事情都要以义为其行为的准则，求利也是同样。不仅社会地位高的人是这样，地位低的人同样也可以通过这种修炼达到君子的境界。即君子并非不谋利，而是使自己的谋利行为更符合义之道，“见利思义”和“义然后取”从而由利的境界达到义的境界。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”，孔子的义利思想，为儒家的道义论奠定了基础。孔子的义利之辩是作为个人利益的获得方式的正当性28问题，无论是公利还是私利，只要符合道和理，都是可以接受的，即人不仅

4、可以“安贫乐道也”可以“安富乐道”，这是孔子价值观的鲜明特点。“笃信好学，守死善道。危邦不入，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也，邦无道，富且贵焉，耻也。”《泰伯》天下有道就出来做官，天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。所以，在义的统领下追求利，无论是为官还是为民，都是合理的。如果作为君子应该义然后取，那么作为统治者的人的义则应该是“因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎？”其原则就是“和而不同”。“丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是：故远人不服？则修文德以来之。既来之

5、，则安之。”这里的均就可以看出，不是平均的意思，而是在不同的差别状态下一种比例上懂得协调。实际上肯定了作为国家管理机构不同层次利益差异的合理性。而作为一般的人，只要是符合义的原则，应该也可以求利。“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也，贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”。《论语·里仁》即使是社会地位低下的人，也是可以求利的。“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”《论语·述而》即使是为别人赶车，也有追求财富的权利。2.贵义贱利——孟子义利观。孟子(前372—前289)名轲，战国中期鲁国邹人。受业于子思(孔子之孙，名)之门人，曾先后游历于宋、滕

6、、魏、齐等国，游说他的“仁政”和“王道”思想，还曾在齐为卿。晚年退而著书，传世有《孟子》七篇。他是战国中期儒家的代表，后世将其与孔子并称为“孔孟”，且称其为“亚圣”。《孟子》开篇即有:“何必曰利?亦有仁义而已矣”。孟子认为，人之行义，是人之所以为人，人之所以有别于禽兽的本质体现。人生在世，经常会遇到财富、功名等利的诱惑。对这些“利”的取舍与否，当以“义”为准绳。合义则取，不合义则舍。当义与利发生尖锐冲突，必须在非此即彼的两难之中做出抉择时，孟子则曰：“二者不可得兼，舍生而取义者也。”尽管他说:“天下之言性者，则故而已矣。故者，以利为本”《孟子•离娄下》“无恒产而有恒心者，惟

7、士为能。若民，则无恒产，因无恒心”《孟子•梁惠王上》28实际上肯定了民获利的合理性，但这种合理性只是实际生活的合理性，而不是道德伦理意义上的合理性。“何必言利”命题的提出，说明了孟子在继承孔子思想基础上，走的更远。“舍身而取义”命题的提出，则表明了孟子扬义贬利，并将二者推向对立。这便是孟子义利观的本质特征。“为人臣者怀仁义以事其君，为人子者怀仁义以事其父，为人弟者怀仁义以事其兄，是君臣父子兄弟去利怀仁义以相接也，然而不王者，未之有也。”故他在劝梁惠王:“王何必曰利，亦有仁义而已矣”，孟子认为如果人人都先利而后义，不