描写僧人修行的诗句 唐代僧人饮茶诗研究(下)

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2、的作品。贯休〈题弘觊三藏院〉诗說:「仪清态淡雕琼瑰,卷簾潇洒无尘埃。岳茶如乳庭花开,信心弟子时时來。」49此诗第一句指的是「佛像」,第三句指的是「供茶」,全诗诵讀起來如同供茶偈一般,是贯休和尚对弘觊三藏院茶供的描绘。根据梁子《中国唐宋茶道》的考察,从法门寺出土的唐僖宗供奉的茶具,可以看出双重涵义:「以茶供事,以茶敬祖。」这批出土茶具代表大唐天子「以茶礼佛」,以之作为一大殊胜法门—「茶供养」。50我们在僧人饮茶诗中虽仅見贯休一首供茶诗,但正好可与出土文物相互为证。唐代僧诗中以茶拟禅的比論倒是不少,充分显出茶禅合一的理論。禅宗进入中唐时期已经创造出高度的茶禅文化,51赵州和尚「吃

3、茶去」的公案即可证明,赵州曾问新到僧:「曾到此间否?」僧曰:「曾到。」师曰:「吃茶去」。又问僧,僧曰:「不曾到。」师曰:「吃茶去」。后院主问曰「为什么曾到也云吃茶去,不曾到也云吃茶去?」赵州招院主,院主应諾。师曰:「吃茶去」。52这则公案指出赵州禅师以茶示道的路径。又《五灯会元》卷8「福州怡山长庆藏用禅师」条记载:藏用禅师问:「如何是和尚家风?」师回应:「斋前厨蒸南国饭,午后爐煎北苑茶。」53說明僧人注重在日常生活的琐事中論禅。当时僧人习惯每天在斋后喝茶,这是长庆禅师的和尚家风。皎然早于赵州禅师与长庆禅师,已经以茶诗示道,展现以茶論禅的僧家风气。现存的皎然饮茶诗中出现禅思者有

4、6首,〈对陸迅饮天目山茶因寄元居士晟〉诗說:4720学界推测「以茶供佛」应该开始于唐代,但以茶祭祀则早在周朝,《礼.地官司徒》有「掌荼」的记载,《尚书.顾命》有「王三宿、三祭、三诧(即茶)」之说,「荼」与「诧」都是「茶」的别名,这说明周时,茶已代酒作为祭祀之用。到了《南史.齐本纪上》也有齐武帝死前遗诏「以茶作为祭品」的纪录,这是茶和祭祀结合的稀少文献。见姜青青,《一品茶趣》(台北:实学社出版股份有限公,2005年),页5、32。笔者曾于《梁皇宝忏》中看到「清茶上供」的纪录,但不知是供亡魂或供佛,详情待考。如果《梁皇宝忏》中供茶对象为佛,则「以茶供佛」的历史还要上跻梁武帝时期。

5、48见《敦煌宝藏》卷2718,又见《敦煌掇琐》卷14。〈茶酒论〉共计有六种写本,分别收藏于法京巴黎的国立图书馆及英都伦敦的不列颠图书馆,其作者与内容详见张鸿勋,〈敦煌俗赋《茶酒论》与「争奇型」故事研究〉一文,收于《敦煌俗文学研究》(甘肃:甘肃教育出版社,2009年)。49《全唐诗》23册,卷827,页9314。50梁子《中国唐宋茶道》,页73-74。51笔者的助理吴静宜从丁文《茶乘》(香港,天马图书有限公司,1999年)一书中共辑录出茶禅公案44则。可以鸟瞰唐宋僧人以茶喻禅的风气。页437-456。52《五灯会元》卷4(台北:文津出版社,1986年),页204。53《五灯会元

6、》卷8,又见《卍新纂续藏经》第8020册,页177。喜见幽人会,初开夜客茶。日成东井叶,露采北山芽。文火香偏胜,寒泉味转嘉。投铛涌作沫,着碗聚生花。稍与禅经近,聊将睡网赊。知君在天目,此意日无涯。2054〈饮茶歌诮崔石使君〉诗說:越人遗我剡溪茗,采得金牙爨金鼎。素瓷雪色缥沫香,何似诸仙琼蕊浆。一饮涤昏寐,情思爽朗满天地。再饮清我神,忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道,何须苦心破烦恼。55〈饮茶歌送郑容〉诗說:丹丘羽人轻玉食,采茶饮之生羽翼。(天台记云:丹丘出大茗,服之羽化。)名藏仙府世莫知,骨化云宫人不识。雪山童子调金铛,楚人茶经虚得名。霜天半夜芳草折,烂漫缃花啜又生。常说此茶祛我疾

7、,使人胸中荡忧栗。日上香垆情未毕,乱踏虎溪云。高歌送君出。56〈山居示靈澈上人〉诗說:晴明路出山初暖,行踏春芜看茗归。乍削柳枝聊代札,时窥云影学裁衣。身闲始觉隳名是,心了方知苦行非。外物寂中谁似我,松声草色共忘机。57〈白云上人精舍寻杼山禅师兼示崔子向何山道上人〉诗說:望远涉寒水,怀人在幽境。为高皎皎姿,及爱苍苍岭。果见栖禅子,潺湲灌真顶。积疑一念破,澄息万缘静。世事花上尘,惠心空中境。清闲诱我性,逐使肠(一作烦)虑屏。许共林客游,欲从山王(一作主)请。木栖无名树,水汲忘机井。持此一日高,未肯谢箕颍。夕

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