批评史复习资料整理

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1、批评史1、“诗言志”及其意义“诗言志”这种观念最早体现在《诗经》的作者关于作诗目的的叙述中。《尚书·尧典》中有：“诗言志，歌咏言，声依永，律和声。”的记载。志者，心之所之也。春秋时期，诗言志是指诗歌所表现的与政教相联系的人生态度与理想抱负。到战国时期是指诗是用来抒发人的思想、意愿、感情，这在《庄子》：“诗以道志。”《楚辞》中都有所体现。到汉代，孔颖达说：“在己为情，情动为志，情、志一也。”诗是人的思想、意愿、情感的表现，是人的心灵的、世界的呈现。总之，“诗言志”的内容是不断发展变化的。2、“思无邪”的意义“思无邪”出自《论语

2、·为政》：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’”是孔子用来概括全部《诗经》特征的。“无邪”实际是“归于正”即孔子认为《诗经》的内容都合乎他的政治思想、伦理道德和审美标准。从审美的方面看，就是提倡一种“中和”之美，从音乐上说，中和是儒家传统雅乐的重要美学特征，从文学作品来说，它要求从思想内容到文学语言都不能过于激烈，应当尽量做到委婉曲折，而不过于自露。总之，文学作品要符合中庸的情感，中庸之美、中和之美，符合伦理道德，中正平和，讲尺度。3、什么是“兴、观、群、怨”？《论语·阳货》：“诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。”兴，就文学

3、作品的审美作用而言的，指诗歌的生动具体艺术形象可以激发人的精神之兴奋，感情之波动。从吟诵、鉴赏诗歌中可以获得一种美的享受。观，是就文学作品的认识作用来言，诗歌可以反映社会的政治与道德风尚状况以及作者的思想倾向与感情心态。群，就文学作品的团结作用而言，诗歌可以使人们统一思想、提高认识、交流感情、加强团结。怨，就文学作品的干预现实、批评社会的作用而言，诗歌可以对现实不良现象、政治、不如意遭遇进行批判。4、如何理解孟子的“以意逆志”和“知人论世”“以意逆志”、“知人论世”是孟子提出的著名文学批判方法。“以意逆志”即不能以一个字影响

4、词句的了解，也不能以个别词句影响对原文的认识，应当用自己对文学作品的准确理解，去推求作者的本意、志情。而要正确做到“以意逆志”就必须“知人论世”，即深入了解作家的生平、思想、品德、遭遇等状况，以及作家所处的时代状况，后去理解作家、作品之意义。5、老子“大音希声”和“大象无形”的意义“大音希声，大象无形”出自《老子》，是老庄哲学的重要哲学思想，是他所提的“道”的特点，但这符合他对文艺与美的要求，即最美的声音即是没有声音，最美的形象就是没有形象。有声之音是声音之美的一部分，不是全部，而“无声”可以使你去想象全部最美的声音，而不受

5、具体“有声”之局限。即“大音无声，大象无形”是一切艺术和美的最高境界。“大音”、“大象”是体现了绝弃人工、委任自然的审美特征，是一个有无相生、虚实相成的完美境界，它含有无穷妙趣，使人体会不尽，给人以丰富的想象余地，是中国古代艺术境界的主要特征，为中国古代艺术意境的产生奠定了哲学基础。6、老子对“有无”“虚实”的论述及其意义“有无”、“虚实”是老庄哲学的重要哲学命题。《老子》：“无，名天地之始；有，名万物之母。”这是老子对其的理解，同时老子曰：“三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无

6、，有室之用。”他认为有无、虚实之间是一种辩证关系。这是从哲学上讲，后世文学艺术受其启发，文学艺术也要讲“有无、虚实”。如，文学艺术作品要有实情、虚景，中国水墨画的“留白”都是受这种哲学思想的影响而产生的艺术观念。7、庄子崇尚自然、反对人为的文艺美学思想。庄子的思想里对“人为”的一切均持否定态度，而对“自然”的事物，则给予了最大的肯定与赞扬。他强调“无道自然无为”，“道”是不能以人为力行去改变的自然规律。他提出“无以人灭天，无以故灭命”强调要尊重事物客观存在的内在规律，而不应当以人的主观意志去任意违背它。庄子的这种文学观点在文

7、艺美学方面，就形成为崇尚天然，反对人为的审美标准和艺术创造原则。庄子认为最高最美的艺术是完全不依赖于人力的天然的艺术，而人为造作的艺术不仅不能成为最高最美的艺术，而且还会妨碍人们去认识和体会天然艺术之美，对人们任其自然的审美意识起一种破坏作用。他认为，人为地用色彩、线条创造的绘画，用声音节奏创造的音乐，用语言文字创造的文学，其实是最蹩脚的艺术，它使人们忘记了真正的自然本色美。但是，庄子的这种思想有一定的片面性，就在于他把尊重自然规律绝对化，否定了人的主观能动性作用。这样，便否定了人们艺术实践的必要性。但是能不能由此得出庄子是

8、根本否定文艺的结论呢？不能。庄子是否定人为造作的艺术，而提倡完全天然的艺术，他着重论述了人如所在精神上通过“心斋”与“坐忘”而进入“天地与我并生，而万物与我为一的”的，与“道”合一的境界。所以，艺术虽然是人工创造，但是主体精神与自然同化，因而也绝无人工痕迹，而达到天生化成的程度。这就是庄子