张承迁现象的思考

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1、张承迁现象的思考(之一)引言在当今中国伊斯兰界，张承迁先生是一个倍受关注的人物。他是诸多的伊斯兰网站和一些穆斯林刊物议论的焦点。其中赞扬者有之，支持者有之，批评者有之，贬低者有之，甚而人身攻击者亦有之。可以说，这在多年来的伊斯兰学术界是绝无仅有的现象，犹如在平静的水面上激起了层层波澜。据我所知，张承迁先生在中国伊斯兰界，属于一个另类人物。他既无学术头衔，也不是专业的宗教人士，更无所谓什么协会成员的背景，退休前曾在中国大百科全书出版社任职。他只是一个普通穆斯林，即汉语语境中的伊斯兰信士。那么，对于这样一个人所引起的争议为什么如此强烈和持久呢？对于这个不容回避的现象，无论是专业的学术

2、界人士还是民间的穆斯林，都应有所思考。因此，无论从何种角度出发去解析这一现象，对于当今中国伊斯兰的发展都有着十分现实的意义。我们或许可以称这种现象为中国伊斯兰界的张承迁现象。本文试图从历史和现实以及争议的正反两面观点去解析这一现象，以期达到拓宽争论中思考范围的作用。异军突起——历史发展的必然张先生引起的争议，源于他2005年8月出版的《古兰经译注》。但在实际上，张承迁现象的产生，可追溯至上一世纪的九十年代初期，甚至更早。大约在1992年，张先生出版了一本伊斯兰著作《伊斯兰的召唤》，就在当时的穆斯林中引起了强烈的反响。这本书一反伊斯兰出版物千篇一律的内容，读起来叫人耳目一新，精神为

3、之一振，切实起到了召唤作用。我就是从那时起，开始关注他的。以后，在诸多的伊斯兰报刊上，又多次见到他的文章，虽笔名不同，但从他鲜明的个人语言风格及不同凡响的观点，使人一看便知。不久，又听到他在中国伊斯兰教经学院的讲话录音，于是对他的思想脉络又有了进一步的了解。他的讲话，富有激情和时代气息，常常是语出惊人，想他人之不敢想，言他人所不敢言。一扫经堂语“卧尔兹”的僵化说教，颇具吸引力，因此大受欢迎，不少人因此走上了伊斯兰复归之路。这段史实可以在经历了那个时代的穆斯林群体中得到印证。在那个百废俱兴，各种思潮迸发的时代，宗教也得以复苏。张承迁先生一马当先，积极在民众中宣传伊斯兰，应该被认定为

4、先行者之列。其实，每一个时代每一个民族中都有先行觉悟者，一反传统观念，宣传一种新的理念，使得停滞不前的时代朝前迈进，这也是历史的必然，否则也不会有今日的辉煌。在此，我们有必要回顾一下古兰经翻译史，或许能为我们今天的争论提供借鉴。伊斯兰的发展史从某种意义上讲，就是《古兰经》的传播史。在伊斯兰发展的初期阶段，先贤们出于对《古兰经》的崇信和爱护，导致谨慎从事，不主张对外翻译《古兰》。这样做，是为了保持了《古兰》的纯洁，但同时也妨碍了伊斯兰的对外传播。这种情况一直持续到阿布.哈尼法时代（公元699—767年）才告结束。一经解禁，《古兰》的翻译运动，如江河之水奔流向前，势不可挡。据伊朗华语

5、广播电台提供的数据，迄今为止，《古兰》已被译成一百多种语言，数百种译本遍布全世界，令人叹为观止，堪称奇迹。可以想象，如果没有这数以百计的古兰译本，伊斯兰发展到今天具有十三亿信众的辉煌局面，几乎是不可能的。正如安拉在古兰中所预言的：“------这部《古兰经》被启示给我，以便我用它来警告你们，和它所达到的各民族。”（6：19）在中国，《古兰经》的翻译起步较晚，这也是伊斯兰在这个泱泱的东方大国发展缓慢的根本原因所在。《古兰》启示下降的本土——阿拉伯半岛禁译的情景，又一次在中国重演。不同之处是，前者出于对真经捍卫，后者一部分是出于狭隘和无知。我们可以通过明末的两通碑文，来窥史实之一般。

6、第一通碑记的作者名马化龙（1549—1603）河南新野（古称莘野）人，明万历五年（1577）进士，在任嘉兴府同知前，曾任常州府知事，修缮了常州池子街清真寺。明冯梦祯所撰《马郡丞墓志铭》对其生平有较详细的记述。据上可推断出他是一个为官清廉，为民造福且信仰虔诚的穆斯林。《嘉兴府建清真寺碑记》部分原文：其俗敬天尊主，乐善好施，------不事巫祝，不设神像，不化钱楮。其人相见以其语自通------有经三十藏------世鲜有通其说者，而习其说者，复不能自通，第以肤浅鄙俚之见文之，故浸以失其初意，而承讹袭舛，真派之堙且久矣------卑鄙者流，墨守其师说，而弗轨于理，第于饮食起居，纤细琐

7、屑之末。排异教如仇寇，争是非如聚讼，而人乃群起訾之。譬则狐禅自堕，旁道争鸣，宁讵得执为口实云者。------今其经具在，令得译如华言，以昭示宇内，宇内传而习之，即不得与丘索诸彝训鼎立班行，抑何至出梵音符咒下。试译如下：它（指伊斯兰）的习俗是敬重天然，尊崇真主，喜做善事，乐于施舍------不事奉巫师与庙祝（祭祀时主持祝告的人），不设置神像，不去焚烧纸钱。他们的人（指教中人）见面时用他们自己的言语沟通------有经三十部------社会上很少有通晓它的学说的人，就是研习这种学说的