《师说》备课设计

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1、《师说》备课设计【教学设想】《师说》是苏教版高中第一册第二专题“获得教养的途径”中的一篇课文，它与《劝学》一起构成该专题中的“求学之道”板块，它们共同指向的话题是：求学是获得教养的一个重要途径。纵观以往的教学，老师们把《师说》当作一般议论文来教，寻找中心论点，分析论证方法。现在看来，这样的教学内容是有问题的。我们经过研究认为，《师说》是一篇具有强烈现实针对性的杂文，我们在教学中，应当结合当时的现实背景，揭示文章的针对性，按杂文的理路来教。文言文教学的一个重要目标是文化传承，《师说》张扬了“尊师重‘道’”

2、的思想，是韩愈倡导的“古文运动”的一篇重要代表作。教学中应当把对文章的主要观点“师‘道’”作为一个深入探讨的重点。文言文的学习强调诵读，在教学中应当想方设法创设情境，唤起学生诵读的欲望。文言知识的积累也是文言文教学的一个重要方面，在教学中可以通过检查预习的方式来检测学生文言知识的掌握情况。【学习目标】1．归纳并积累重要的文言实词虚词，背诵课文。2．结合时代背景，认识杂文的针对性。3．理清文章结构，推敲作者的主要观点。www.xkb1.com【积累整合】1、韩愈（768～824）字退之，唐代河南河阳（今河

3、南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。2、古文运动，是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗

4、元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。3、解题“说”是一种文体，吴讷在《文章辨体》中认为“说”这种文体的特点是：“解释义理而以己意述之”。这种文体并不是我们常说的一般议论文，而是具有强烈现实针对性的杂文，我们在初中学过的《马说》、《捕蛇者说》就是这样一种

5、文体。4、文言积累（一）古今异义词古之学者必有师。古义：求学的人今义：指在学术上有一定成就的人。是故，弟子不必不如师。古义：不一定今义：不需要无贵无贱，无长无少。古义：无论今义：没有，常为否定副词吾从而师之。古义：跟随、而且今义：表目的或结果的连词今之众人。古义：一般人今义：许多人小学而大遗。古义：小的方面学习；今义：指小学教育的阶段（二）一词多义其1、其为惑也终不解矣。（代词，那些，指代疑难问题）2、其闻道也固先乎吾。（代词，他，指代“生平吾前”者）3、夫庸知其年之先后生于吾乎。（代词，他的）4、其皆

6、出于此乎。（副词，表揣测语气，大概）5、其可怪也欤。（副词，与也“欤”配合表反问语气，相当于“这不是……吗?”）师1、古之学者必有师。（老师）2、师道之不传也久矣。（从师求学）3、吾从而师之。（以……为师）4、吾师道也。（学习）传1、师者，所以传道受业解惑也。（传授）2、师道之不传也久矣！（流传）3、六艺经传皆通习之。（解释经文的著作）新课标第一网惑1、所以传道受业解惑也。（疑惑）2、于其身也，则耻师焉，惑矣！（糊涂）所以1、师者，所以传道受业解惑也。（用来……的）2、圣人之所以为圣。（……的原因）【研

7、习探讨】1．唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。当时上层士族的子弟，不管品德智能高低，凭着高贵的门第，生来就是统治者，他们不需要学习，也看不起老师，他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代，这种风气仍然存在，上层“士大夫之族”自己不从师学习，也反对像韩愈那样公然为人师之人，还对别人的从师学习“群聚而笑之”。”请从文中找出反映当时从师的一些不良风尚的语句。交流明确：－师道之不传也久矣－今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。－爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉－

8、士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之……2．针对这种不良风尚，韩愈是用什么样的策略作出有力的批判的？交流明确：－用了三组对比，突出了耻于从师这种不良习气的愚蠢。针对“今之众人”，文章写道：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；针对“于其身也”，文章写道：“爱其子，择师而教之”针对“士大夫之族”，文章写道：“巫医乐师百工之人，不耻相师；”最后正面举孔子从师的例子，得出“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而