《师说》备课设计

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1、《师说》备课设计【教学设想】《师说》是苏教版高中第一册第二专题“获得教养的途径”中的一篇课文,它与《劝学》一起构成该专题中的“求学之道”板块,它们共同指向的话题是:求学是获得教养的一个重要途径。纵观以往的教学,老师们把《师说》当作一般议论文来教,寻找中心论点,分析论证方法。现在看来,这样的教学内容是有问题的。我们经过研究认为,《师说》是一篇具有强烈现实针对性的杂文,我们在教学中,应当结合当时的现实背景,揭示文章的针对性,按杂文的理路来教。文言文教学的一个重要目标是文化传承,《师说》张扬了“尊师重‘道’”

2、的思想,是韩愈倡导的“古文运动”的一篇重要代表作。教学中应当把对文章的主要观点“师‘道’”作为一个深入探讨的重点。文言文的学习强调诵读,在教学中应当想方设法创设情境,唤起学生诵读的欲望。文言知识的积累也是文言文教学的一个重要方面,在教学中可以通过检查预习的方式来检测学生文言知识的掌握情况。【学习目标】1.归纳并积累重要的文言实词虚词,背诵课文。2.结合时代背景,认识杂文的针对性。3.理清文章结构,推敲作者的主要观点。www.xkb1.com【积累整合】1、韩愈(768~824)字退之,唐代河南河阳(今河

3、南孟县)人,著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎(现河北省昌黎县)韩氏是望族,所以后人称韩愈为韩昌黎,后世又称他为韩文公。他幼年贫穷,刻苦自学,25岁中进士,29岁以后才任宣武节度使属官,后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职,中间曾几度被贬。韩愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文,题材广泛,内容深刻,形式多样,语言质朴,气势雄壮,因此后世尊他为唐宋八大家(韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石)之首。2、古文运动,是以复古为名的文风改革运动,他和柳宗

4、元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点,主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文,坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。韩愈用他杰出的散文影响文坛,还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力,终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来,奠定了唐宋实用散文的基础。3、解题“说”是一种文体,吴讷在《文章辨体》中认为“说”这种文体的特点是:“解释义理而以己意述之”。这种文体并不是我们常说的一般议论文,而是具有强烈现实针对性的杂文,我们在初中学过的《马说》、《捕蛇者说》就是这样一种

5、文体。4、文言积累(一)古今异义词古之学者必有师。古义:求学的人今义:指在学术上有一定成就的人。是故,弟子不必不如师。古义:不一定今义:不需要无贵无贱,无长无少。古义:无论今义:没有,常为否定副词吾从而师之。古义:跟随、而且今义:表目的或结果的连词今之众人。古义:一般人今义:许多人小学而大遗。古义:小的方面学习;今义:指小学教育的阶段(二)一词多义其1、其为惑也终不解矣。(代词,那些,指代疑难问题)2、其闻道也固先乎吾。(代词,他,指代“生平吾前”者)3、夫庸知其年之先后生于吾乎。(代词,他的)4、其皆

6、出于此乎。(副词,表揣测语气,大概)5、其可怪也欤。(副词,与也“欤”配合表反问语气,相当于“这不是……吗?”)师1、古之学者必有师。(老师)2、师道之不传也久矣。(从师求学)3、吾从而师之。(以……为师)4、吾师道也。(学习)传1、师者,所以传道受业解惑也。(传授)2、师道之不传也久矣!(流传)3、六艺经传皆通习之。(解释经文的著作)新课标第一网惑1、所以传道受业解惑也。(疑惑)2、于其身也,则耻师焉,惑矣!(糊涂)所以1、师者,所以传道受业解惑也。(用来……的)2、圣人之所以为圣。(……的原因)【研

7、习探讨】1.唐代,魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。当时上层士族的子弟,不管品德智能高低,凭着高贵的门第,生来就是统治者,他们不需要学习,也看不起老师,他们尊“家法”而鄙从师。到了韩愈所处的中唐时代,这种风气仍然存在,上层“士大夫之族”自己不从师学习,也反对像韩愈那样公然为人师之人,还对别人的从师学习“群聚而笑之”。”请从文中找出反映当时从师的一些不良风尚的语句。交流明确:-师道之不传也久矣-今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。-爱其子,择师而教之,于其身也,则耻师焉-

8、士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之……2.针对这种不良风尚,韩愈是用什么样的策略作出有力的批判的?交流明确:-用了三组对比,突出了耻于从师这种不良习气的愚蠢。针对“今之众人”,文章写道:“古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;针对“于其身也”,文章写道:“爱其子,择师而教之”针对“士大夫之族”,文章写道:“巫医乐师百工之人,不耻相师;”最后正面举孔子从师的例子,得出“是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子。闻道有先后,术业有专攻,如是而

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