超越的沉重与精神的栖居——论张炎的隐逸词

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1、超越的沉重与精神的栖居——论张炎的隐逸词超越的沉重与精神的栖居——论张炎的隐逸词超越的沉重与精神的栖居——论张炎的隐逸词超越的沉重与精神的栖居——论张炎的隐逸词超越的沉重与精神的栖居——论张炎的隐逸词超越的沉重与精神的栖居——论张炎的隐逸词超越的沉重与精神的栖居——论张炎的隐逸词超越的沉重与精神的栖居——论张炎的隐逸词超越的沉重与精神的栖居——论张炎的隐逸词超越的沉重与精神的栖居——论张炎的隐逸词超越的沉重与精神的栖居——论张炎的隐逸词超越的沉重与精神的栖居——论张炎的隐逸词超越的沉重与精神的栖居——论张炎的隐逸词超越的沉重与精神的栖居——论张炎的隐逸词超越的沉重与精神的栖居——论张

2、炎的隐逸词2010年第11期总第206期兰州学刊LanzhouxllekanNo.112010Genera1.No.206超越的沉重与精神的栖居论张炎的隐逸词徐拥军(暨南大学中文系,广东广州510275)[摘要]张炎试图在词中着力构建一个世外桃源式的隐逸世界,不过那仅仅是一种表象,在这表象的后面所透露出的却是作者现实与设想之间的内在矛盾.华屋山丘的变故使他的词作染上了一层悲凉之雾,四处奔走无处安身的人生境遇昭示着他选择的痛苦与无奈.可以说,他的隐逸词真切地反映出作者在社会鼎革时期的悲凉,无奈和力求超脱的心路历程.[关键词】张炎;隐逸词;心路历程[中图分类号]I206.2[文献标识码]

3、A[文章编号]1005—3492(2010)l1—0165—04[收稿日期]2010—07—10[作者简介]徐拥军,男,江西万年人,苏州大学博士,暨南大学博士后.张炎词可以称得上是宋词的终结,他的词论及词作所体现出来的对于”清空”词境的追求,正是那个易代之际大多数遗民词人共同的审美理想.不过,与其他词人相比较,正如他的《山中白云词》词集名所揭示的那样,他对于隐逸表现出比他人更为浓厚的兴趣.他的300余首词当中,有97首隐逸词作,占到了约三分之一的比重.我们知道,在宋亡前,张炎过着承平公子的风流生活,却又钟情于湖光山色,好作山林之游;宋亡后,他不仕元朝,基本上是在江浙一带的名山古刹栖身

4、,因此,从某种意义上说他是个”隐逸词人”也并不过分,l1l(P162)不过这个隐逸词人内心远非隐士那么容易做到平心静气.他将自己比作山中自云,其实他这朵白云虽可说是自由自在的闲云,却又是一朵没有根蒂的浮云,他四处漂泊,寻找他心灵的安顿之所,然而内心却总是为过去和现在的境遇所缠绕.他在他的词作中着力构建一个世外桃源式的隐逸世界,不过那仅仅是一种表象,在这表象的后面所透露出的却是作者现实与设想之间的内在矛盾.华屋山丘的变故使他的词作染上了一层悲凉之雾,四处奔走无处安身的人生境遇昭示着他选择的痛苦与无奈.可以说,他的隐逸词真切地反映出作者在社会鼎革时期的悲凉,无奈和力求超脱的心路历程.一,

5、伤痕与追忆:超越的沉重张炎主”清空”之说,因而他的词的风格,以”清空”二字概括,大致不差,不过”清空”不是平淡,更不是枯槁所能涵盖的.这种风格有其特定的文化内涵——以隐逸文化为基础包括时代,个人身世等诸多内容,而后人多从技法,艺术层面上去理解,因而常忽视”清空”二字的精神内涵,便很难把握到清空二字的实质.张炎论词除清空之外,又主”意趣”.如果离开了”意趣”去谈”清空”,就只能走向空疏一路了.论张炎词亦是如此,如果仅从艺术层面上去理解,而忽视张炎所生活的时代背景及其个人的身世,便会得出诸如”玉田,草窗之词,所谓’一日作百首也得’者也”的结论.其实”‘玉老田荒,心事已迟暮’何等凄婉.王静

6、安以此四字讥玉田,不知正玉田伤心处.”l4这”玉老田荒”的伤心处,正是张炎的词心所在南宋的覆灭,张炎和其他遗民词人一样失去了自己的祖国,成为一只无人庇护的寒蝉,在瑟缩的秋风中哀鸣着.不过相比于其他的遗民词人,张炎的感受无疑复杂得多,也更深刻得多.至元十二年(1276)张炎的祖父张濡因守独松关时袭杀元使而遭元廷杀害,并被籍没家资.这一变故使得张炎生活发生巨大转折,由一个”翩翩然飘阿锡之衣,乘纤离之马”的”贵游少年”_6成为一个最终沦落到竞以”设卜肆”为生的落魄文人.正如有学者所说的:”本来怀念故国是当时善良人所共有的感情,张炎由富贵而变为贫贱,他受到的刺激自然是比较重些.”往日的富贵繁

7、华化为泡影,现实境遇又每况愈下,华屋山丘悲剧体验,严重地影响到他的心理,使得他的词作呈现出一种悲情的氛围.这一点前人多有论及,如:叔夏则旧日Y-~,I,,天涯残客.梦斗北去,阳逐乎鹭飞;水云南归,凄同乎鹤化.乐笑翁以故国王孙,遭时不遇,隐居落拓,遂自放于山水间.于是寓意歌词,流连光景,噫呜宛抑,备写其身世盛衰之感.感怀兴废,发而为词,往往激楚苍凉,使人下泪.lJ¨可见他的词作所体现出来的”凄”,”噫呜宛抑”,”激楚苍凉,使人下泪”的悲凉感情是与他的个人身世