论人文精神的实质——兼及大学人文教育问题

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2、直接呼应了传统教育的书院精神,同样也应该看作是对现代大学危机的一种反应方式.正如伟大的思想家李奥?斯特劳斯所说,对现代性的反思常常需要从”前现代”的思想中吸取资源.加塞特当时面对整个欧洲日趋严峻的”法西斯化”潮流,发表这番似乎不合时宜的言论.在另一种历史的危机时刻,他对大学未来的命运深感忧虑.加塞特自称为”大学的敌人”,当然不是要与大学为敌,而是期望改变大学日益专业化,科层化和国家化的面貌,他说:”把大学’启蒙’的基本功能归还给大学具有重要的历史意义.大学的任务在于向人类传授时代文化的全部内容,向人类清楚真实

3、地展示当今个人生活必须得到阐明的巨大世界.”这种对”大学使命”和”大学精神”的呼唤,预示了从危机中诞生的现代大学理念在变化了的历史语境中必须再次”危机化”,从而才有可能催生出某种新的可能性.在这个意义上,今天的中国人有必要重读蔡元培,不仅为了走进历史,而且为了理解现实!论人文精神的实质——兼及大学人文教育问题葛红兵(上海大学中文系)欧美的大学传统是从古希腊的柏拉图在A—CADEMY建立第一所学园开始的.从柏拉图《理想国》《巴门尼德斯篇》等着作记述的各种研讨,辩难的风格看,在ACADEMY学生学习的主要形式是研

4、讨,但研讨没有严格的师生之分,大家平等,是探求真理的同路人.在这些讨论中,老师并不认为自己是有知识的人,教导者,老师只认为自己是知识的助产士(苏格拉底).从内容看,研讨的范围非常广,但是导师的主要目的是想把大家的目光导向世界的本源,神,纯粹善等抽象的本体论问题.在这里老师并不教学生怎么具体地做人,怎么具体地成事.在中国,情况恰好相反.中国教育的传统源自孔子,孔子是注重”人伦”和”事功”的.孔子的确是一个很有境界的人,他是一个活得很审美的人,他听音乐会把肉的滋味也忘了,但是,孔子的境界也就是”人”的境界而已,他

5、的学问大多集中在如何处理人际关系上(“人统”)以及如何具体成事上(“事统”),并不教导学生以对知识的抽象兴趣.他不愿意像苏格拉底那样以讨论超越人伦事功之物为使命.子路问孔子怎样服事鬼神,孔子说:”活人还不能服事,怎么能服事死人呢?”子路又问死是怎么回事?孔子说:”生的道理还没有弄清楚,怎么能懂死呢?”孔子关心的是如何”把’生’搞好,’活’下去”的道理,而不是”生”与”死”的大道理.另外,孔子和学生的关系是严格的师生关系,《论语》中主要是孔子被称为”子”,其他人都是学生,他们和孔子不是平等讨论”真理”,而是”侍

6、坐”,”问道”的关系.总的说来,中国思想是内敛的,其标志有这样几个:(一)顺从.孔子是把”孝”作为人伦道德的核心范式的,孝作为伦理规范,它的要求是什么呢?顺从,儿子顺从父亲,臣子顺从君主,妻子顺从丈夫……,整个社会被孝结构为一个阶梯型的顺从体,而这之中,顺从的核心是个人顺从家庭,子女顺从父母.这导致中国道德思想的第二个特征.(二)中庸.孔子把一个人逾越自己的地位,议论国政大事看成是最大的罪.儒家强调的是每个人都要安分守己,安于自己的身份,守住自己的那份职责就可以了,儒家认为”孝”的礼仪已经给每个人安顿好了位置

7、,逾越这些位置就有罪,就不合礼法,即使你是出于好的动机.(三)退避.息事宁人的退避是儒家道德观中的一个核心.孔子和孟子都主张”邦有道”时候,出来做事,用正直的要求来要求自己,而”邦无道”呢?他们都主张退避.一次孔子谈到古代一些不得志的人才,然后针对自己说道:”我和他们不一样,没有什么可以,也没有什么不可以.”这意思是说,他自己是一个懂得权变的人,孟子后来在评价孔子的时候说”孔子是一个识时务的人”,就是指此点而言的.中国人的传统思想为什么是这样的?因为我们只是止于人事,人心.人心尽到了,人事尽到了,事情也就到头

8、了.当然,中国古代也有很博大的思想,如墨家是讲究”兼爱”的,但是这个兼爱经不住孟子的反驳,为什么?因为这个兼爱还是奠基在人事,人心的基础上的,没有超越性.墨家的信徒夷子来找孟子,夷子说:”儒家的学说认为,古代君王的爱护百姓好像爱护婴儿一般,这句话是什么意思呢?我认为是,人与人之间的爱,并没有亲疏厚薄的区别,只是实行起来从父母亲开始.”{●幸鞋t.}t;:;._..{善§章《g;.《}枣-奄鼍￡{莒;