小泉八云异文化理解中的归属意识

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1、小泉八云异文化理解中的归属意识小泉八云异文化理解中的归属意识小泉八云异文化理解中的归属意识小泉八云异文化理解中的归属意识小泉八云异文化理解中的归属意识小泉八云异文化理解中的归属意识小泉八云异文化理解中的归属意识小泉八云异文化理解中的归属意识小泉八云异文化理解中的归属意识小泉八云异文化理解中的归属意识小泉八云异文化理解中的归属意识小泉八云异文化理解中的归属意识小泉八云异文化理解中的归属意识《外国问题研究》2011年第1期总第199期小泉云异文了匕理解中的归属意识张瑾(大连外国语学院日本语学院,辽宁大连1160

2、44)[内容摘要j,泉八云于189o年赴日,后加入日本国籍.他的作品洋溢着对日本古老文明的赞美,怀念以及对西方文明的辛辣批判.这使得他在当时倡导”和魂洋才”的明治日本中期成了”日本文化发现的恩人”.经历了从英国,法国,美国,再到日本的流离生活,使得他对异文化有着自己独到的理解,本文将从比较文化论角度通过分析小泉八云对日本文化的受容及其文学作品,探究小泉八云对异文化以及自身归属问题的认识..[关键词]小泉八云;异文化;归属意识【中图分类号]1313[文献标识码]A[文章编号]1674—6201(2011)Ol一

3、0069—04[收稿日期]2Ol1—03一O1[作者简介]张瑾(1979一),女,吉林长春人,日语语言文学博士,大连外国语学院日本语学院讲师1853年的黑船来航,结束了日本的闭关锁国;1868年的明治维新,使日本走上了近代化道路.从此东西文明对撞这一话题便无可规避.日本在竭力了解西方,同时西方也在努力认知日本.而作为明治时期着名的西方的日本研究家,小泉八云对异文化有着自己独到的认识,但同时也对自己的归属产生过迷茫.本文将在分析其对日本文化的受容态度及其文学作品的基础之上来探讨其对异文化以及自身归属问题的认识.

4、一,东西方文化受容的失衡小泉八云(1850—1904)本名拉夫卡迪奥?赫恩,1890年赴Et,后加入日本国籍,改名为小泉八云.幼时的父母离异以及被父亲抛弃的经历对他伤害很大,小泉八云对西方文化的批判也和这段经历息息相关.他始终将自己的母亲理想化为充满爱情的优雅女性,把母亲的国家希腊看做是东方的幻影;而把对自己和母亲冷酷无情的爱尔兰人的父亲看做是令人厌恶的西方的存在.颠沛流离的生活使得小泉八云一直对异文化抱有浓厚的兴趣,对母亲的思慕也使得他一直梦想能够回归东方.小泉赴日时日本文化的价值对于多数欧美人来说,还是不

5、值一提的.当时访Et的多数欧美人都是以西方文化为主体,把日本文化当作客体来看待,或者说是从东方主义者的视角来看待日本的.也就是说在他们的头脑里已经存在西方优于东方的先人之见.在这个意义上,小泉八云显然是其中一个例外.他力图从日本人的精神世界的深处去发掘13本文化的真遂,探求日本文化的长处.这是和当时多数西方人日本研究家的尝试相背离的,也是他在日本颇受好评的原因.特别是加人El本国籍更增加了日本人对他的亲近感.但另一方面,他的行为也就等于否定了西方文化,成了本国文化的背叛者.有鉴于此,在欧美和日本对他的评价也是

6、截然相反的.在日本,他的周围总是有很多支持的评论家和崇拜者.比如,野口米次郎在小泉八云死后曾这样写道:”我们日本人被他带来的魔力所唤醒……他引导我们脱去了我们一直没有注意到的,缠绕在我们身上的偏见这件外农.他让我们死而复生.”_l这种肯定小泉八云的观点和传?69?统一直持续到今天,日本研究小泉八云的权威学者平川{;占弘和西成彦就是其中的代表.但是在欧美,情况却截然相反.着名日本研究家唐纳德?金(DonaldLawrenceKeene),威廉?普罗马(Wil—liamPlomer)等都对小泉八云持否定态度.威廉

7、?普罗马在日本短篇小说集《纸房子》的”序论”中讲到,自己坚决不做第二个小泉八云.他认为小泉八云是”不幸”的,从更广的层面上说他是“近视眼的”.温德汉姆?刘易斯(WyndhamLew.is)更是把小泉八云作为西方浪漫派作家中最恶劣的典型来看待』.恩莱特(D?JEnright)在1955年《露之世界》中,更是称小泉八云为”否定自己血缘的热衷于异国风情的人”J.或许张伯伦所给出的,才是小泉八云在欧美不受欢迎的答案.在《13本事物志》的”小泉八云”一项中,他如是写道:”在他的判断当中,我持不同意见的只有一个.那就是他

8、在为日本人辩护的时候,总是不断地攻击与自己同源的欧洲人.他的作品当中出现的恶人多数都是欧洲人.但是,欧洲人是有其自律性的.”也即是说,小泉八云的西洋批判成为他不被西方所认可的重要原因.小泉八云是怀着世纪末思想来到东方世界的,但他的西洋批判又将他置于西方和日本的夹缝中,使其成为本国文化的背叛者.日本人将其评价为”日本文化发现的恩人”,而西方人则称其为”西方的背叛者”.如前所述,支撑小泉八云在日本受到好