古代旅华的外国茶人：中华精深茶文化传播使者

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2、深的中华茶文化，领略中国的茶风茶俗。他们积极地传播中华茶文化，引进中国茶叶的产制技术，开展国际间的茶叶商贸活动，在交通不便、信息不畅的古代，他们自觉或不自觉地担当起传播中华茶文化使者的角色。　　兹将部分古代旅华的外国茶人介绍如后：　　永忠：　　约是公元777年，日本高僧永忠来华，20年后与空海、最澄同年归国。约30年的留学生活使永忠成为日本国第一茶僧，他归国后掌管崇福寺和梵释寺，率先引进　　中国的寺院茶礼，据《日本书纪》弘仁六年4月的一项记载，说嵯峨天皇游幸梵释寺，“大僧都永忠手自煎茶奉御”，这一非凡之举为饮茶敲开了沉重的　　宫门，为日后茶成为日本国饮立下头功。

3、嵯峨天皇于两个月后命令京畿内地区及近江、播磨等国种植茶叶，以备每年进贡用。这就是日本的“御茶园”。　　空海(774——835)：　　日本赞歧国多度郡(今日本香川县普通寺市)人。俗姓佐伯氏，幼名真鱼，出家后法名空海。在日本时已以学识广博、戒行卓绝闻名。为解决习读《大日经》等密教经　　典的疑难问题，发心入唐求法，于日本延历二十三年(804)随日本第17次遣唐使渡海西来，当年年底抵达长安，翌年于青龙寺东塔院拜惠果为师。京都文化界　　茶人常在青龙寺品茗，青龙寺茶风鼎盛。他们到来的时节，正值中唐，此时陆羽《茶经》风靡全国，饮茶已成比屋之饮，这些僧人入乡随俗，耳濡目染，亦成

4、茶僧。　　空海应召去宫廷讲法，皇上以茶招待并赐茶以示奖掖。空海留学两年后回国，于弘仁四年(815)呈给嵯峨天皇的《空海奉献表》中汇报在华日常生活，云：“观　　练余暇，时学印度之文；茶汤坐来，乍阅振旦之书。”　　最澄(767——822)：　　与空海同时来华的最澄到浙江后，便登上天台山，随从道邃行满学习天台宗，又到越州龙兴寺从顺晓学习密宗。永贞元年(805)八月与都永忠等一起从明州起程归国。归国后在京都比睿山修建了延历寺，建立了日本的天台宗。永忠从浙江天台山带去了茶种，据《日本社神道秘记》记载最澄从中国传去茶种后，植于日吉神社旁　　(现日吉茶园)。最澄在将茶种引入日

5、本的同时，也将茶饮引入了宫廷，得到了天皇的重视，具有与都永忠同样的功绩。　　荣西：　　日僧荣西荣西于南宋乾道四年(1168)和淳熙十四年(1187)两次入宋，参学于天台、庐山、育王、天童诸山。荣西在华时期，正值南宋经济以杭州为中心向　　南发展的小康时期，江南茶风尤盛。荣西礼佛之余便是学习种茶、制茶和饮茶的技术。他学佛的天台山万年寺是著名佛茶天台云雾茶产地，寺僧很善于培育和制作名　　茶；另一处挂锡之地径山寺以“径山茶宴”闻名遐迩。南宋是中国禅宗和中国茶道的成熟时期，荣西带回日本的是具有“禅味”的茶道。他将茶籽带回国广泛种植，　　见于记载的有高春院、背振山、圣福寺、

6、高山寺等，出现了一批“日本最古的茶园”，培植了至今仍被称为第一名茶的宇治茶，而且还输入宋代的末茶法、寺院茶礼　　和中国茶具。荣西的茶学著作名《吃茶养生记》，分上下卷，用汉文写成。上卷内云：“茶也，末代养生之仙药，人伦延龄之妙术也。山谷生之，其地神灵也；人伦　　采之，其人长命也。天竺、唐土同贵之；我朝日本，昔嗜爱之；从昔以来，自国、他国俱尚之。”　　南浦昭明：　　日本茶道源自径山茶宴。径山开山之祖为唐禅僧道钦，传牛头一宗。开庆元年，日僧南浦昭明来径山求法，前后五年学成回国，将径山寺茶宴仪式传到日　　本，奉径山为茶道之祖。南浦昭明入宋先在杭州净慈寺师从虚堂智愚大师学

7、习佛法，后虚堂奉诏主持径山寺，南浦昭明也随他往径山修学。1267年，南浦昭明在　　参禅同时，学习了径山寺的茶礼，做为受法印证，他从虚堂禅师处得到一张台子，这张台子先在崇福寺放置，后传入京都大德寺，大德寺的梦窗国师首次使用这张台　　子点茶，因为台子的使用是日本点茶礼仪开端的关键。另外，南浦昭明同时还将中国7部茶典一起带回了日本，其中《茶道轨章》、《四谛义章》两部为后人合并为　　《茶道经》，现代日本茶道所信奉的和、清、静、寂四规就来源于其中。日本《类聚名物考》对此有明确记载：茶道之起，在正元中筑前崇福寺开山南浦昭明由宋传　　入。日本《本朝高僧传》也有：南浦昭明由宋归

8、国，把茶台子、茶道具一式