任继愈先生漫谈录

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1、任继愈先生漫谈录张国风《中华大藏经》,任继愈主编,中华书局2004年出版《中国哲学史》(四卷本),任继愈主编,人民出版社1997年出版  任继愈先生去世快七年了,我早该写一点文字来纪念我所敬重的先生。这些回忆非常琐碎,七宝楼台,拆卸不成片段,但写下来,对于大家了解一位大哲学家的风貌,或许有一点点的帮助。  1968年,我从东北工学院金属物理专业毕业。先后在抚顺铝厂、辽宁冶金设计院工作。1978年,我决心改行,报考北京大学中文系古典文学的研究生。结果如愿被北大中文系录取,导师是冯钟芸先生。主要方向是魏晋南北朝隋唐文学史。我也因此认识了任继愈先生。中国治学的传

2、统,文史哲不分家。为了研究魏晋时期的文学,必须对魏晋玄学有所了解,所以我有时候就向任先生请教有关玄学乃至于中国哲学史上的一些问题。  第一次去冯先生家,恰好任先生在家,出来陪了一会儿。面对一位大哲学家,我心中忐忑,非常拘谨,不知说什么好。越紧张就越说不出话。又怕耽误任先生的时间。渐渐的,见得多了,就放松了许多。再往后,比较熟悉了,就觉得非常亲切,聊起来,如沐春风。我对任先生说:“我是半路出家。原来学物理的。文革中当过工人,技术员。”任先生说:“这些经历对你的研究都有帮助。”冯先生插话:“你从理工转为学文,或许是受到了传统文化的吸引。”  我曾经对王弼的《老

3、子指略》很感兴趣。当然是不自量力,花了一个月,把《老子指略》翻译成了现代汉语。请任先生给我看一下。任先生看了以后,对我说:“翻译古代哲学家的著作,要弄清他使用的主要的概念。它的内涵和外延。光用古汉语的方法是不够的。古人抽象思维的水平,无法与今人相比,他们所用的概念,不能达到今人所达到的高度抽象的水准。”我听了以后,非常惭愧。回去以后,又重读了任先生的《老子新译》,初步明白了任先生的方法,譬如“道”这个概念,任先生把《道德经》里出现“道”字的句子都找了出来,结合上下文,分析它的含义。看老子所谓的“道”,有几种含义。  任先生家里有一副对联:“为学须入地狱,浩

4、歌冲破云天。”我体会这副对联的意思:做学问很苦,要有下地狱一般的决心。但其中自有一番乐趣,靠的是献身科学的激烈情怀。  硕士生阶段,我跟冯钟芸先生学的是诗歌。1985年,因为林庚先生当年不想招生,我只好改学小说,报考了吴组缃先生的博士生。当时我已近不惑之年,无法等第二年再考。冯先生送了我一套人民文学出版社出版的《金瓶梅词话》,任先生送了我一句话:“你虽然改为攻读小说了,平时还是要读读唐诗宋词,去俗。”我想是这个道理。明清小说多写酒色财气,多写世俗的生活,而诗歌的秘密在于提炼优美的形象,与世俗比较远。虽然以后主攻的方向变为小说了,但还是要经常读读唐诗宋词,保

5、持诗歌高远飘逸的境界。我也由此联想到,天长日久,研究对象对于研究者有潜移默化的作用。  我的博士论文,是《儒林外史及其时代》,分析吴敬梓对科举、对八股的批判。任先生提议我写一篇八股文,找找感觉。可是,因为懒,我没有去写。对八股的认识,确实是不深的。任先生说:“八股文,也是一种智力测验。”我体会任先生的意思,对八股和科举也不能一味地否定。   有一次,与任先生谈到国际上的宗教现象,向任先生请教。任先生说:“有的宗教在历史上经历过宗教改革,有的宗教没有经历改革,它的面貌和作用就不一样。”  我问:“吃素是不是对身体有好处?”任先生说:“不一定。据统计,历史上和

6、尚的平均寿命还不如一般人。”  谈起现在教育的问题,任先生说:“现在的年轻人,主要的问题是缺乏历史知识。”  我问任先生:“好像唐朝没有出色的哲学家?”任先生回答说:“不能这么说。唐朝的哲学家在和尚里面。”我由此而明白,不懂中国的佛教,也就不能说是明白了中国的哲学。  我问任先生:“明朝是不是比清朝腐败?”任先生回答:“明朝的历史不是清朝人写的吗?”我醒悟到:历史是胜利者写的。  我曾经向任先生请教一个问题。  “像陈先生(陈寅恪)这样的学者,他受中国传统文化的熏染这样深,为什么对钱谦益这样的人物有那么多的谅解和同情?”  “现在对陈先生的赞扬是有点过分了

7、。他有一种遗民情结,虽然他没有这么公开地表示过。他的家族与清朝的关系很深。抗日战争的时候,他认为中国打不过日本,有他的诗为证(略)。没有民族的自信。中国打败日本,靠民族的自信心。比武器装备,中国不如日本。一个人的看法如何,那是一种主观的精神。大家都那么看,那就会成为一种物质的力量。陈缺乏这样一种民族的自信。当然,他的民族意识很强。西南联大的时候,我和他住一个楼,从未和他来往,也未向他请教。有一天晚上,邓广铭和另一位先生在楼下,讨论一个问题,声音很大。此时陈先生刚睡下,听得楼下有人大声喧哗,非常生气,就用他的拐杖使劲敲打地板。邓先生他们就不再讨论,顿时鸦雀无

8、声。”  “他的学问还是挺好的。”  “那是当然。他在西南联大开课

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