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1、中西言意关系的比较研究中西言意关系的比较研究中西言意关系的比较研究中西言意关系的比较研究中西言意关系的比较研究中西言意关系的比较研究中西言意关系的比较研究中西言意关系的比较研究中西言意关系的比较研究第29卷第1期2009年2月上饶师范学院学报JOURNALOFSHANGRAONORMALUNIVERSITYV01.29.No.1Feb.2OO9西●—口意关系的比较研究李艳(湖北经济学院新闻传播学系,湖北武汉430205)摘要:言意关系是探讨文学存在无法回避的问题.语言与意义之间的关系长期在中西方的文学创作中表现出很难对应统一的矛盾性,为了能够实现对言意矛盾的超越,中国
2、文论提出了”微言大义”和”立象尽意”,以期突破语言的束缚,从而创造言有尽而意无穷的广融空间;而在西方世界中,从语言本体论的确立到语言解构功能的发现.西方理论界尽管经历了形而上学大厦颠覆后的价值犹疑,但语言逻辑思维的强化还是力求实现对言意和谐关系的建构.关键词:诗学;言意矛盾;超越中图分类号:I405文献标识码:A文章编号:1004—223712oo9)ol一0089—06语言作为人类的文化表征符号,自人类诞生起就与人的思维情感紧密联系,在古今中外的文化视域里,人们都已认识到语言不仅显示着人之为人的独特生命体征,而且也成为人类与社会及其处身的世界之间建立意义联系的必经之
3、途.然而,中西诗学围绕着语言与意义的关系问题也引发了-K期的争执和讨论.中国自古就提出”言不尽意”观,主张文学应力求表达”言外之意”.西方20世纪自语言论转向后,究竟”语言是存在之家”抑或”语言是意义的囚笼”一直未有定论.于是,我们有必要在时间的纵轴上以及文-rE的横轴上对中外诗学中言意关系的探讨做一番追根溯源的梳理.一,中西诗学中言意关系研究的溯源先秦时期是中国思想领域第一个黄金时代,它不仅开启了中国诗学的理论源头,而且也为中国诗学确立了基本的话语体系.就言意关系而言,儒家代表人物孔子和道家代表老庄都透露了他们基本的思想.《论语?子路》篇中有言:名不正,则言不顺;言
4、不顺,则事不成;事不成,则礼乐不兴;礼乐不兴,则刑罚不中;刑罚不中,则无所措手足.故君子必可言也,言之必可行也.君子于其言,无所苟而已矣.n儿)从儒家安身立命,拯世济物的传统观念来看,语言具有十分重要的地位和价值,它是表情达意的重要q-具,它影响着君子为人处事之道.由此可见,儒家重视语言.然而,儒家对语言重要作用的首肯,并没有阻挡他们对语言之外的有关存在的追问,《论语?阳货》中孔子说:”天何言哉!四时行焉,百物生焉,天何言哉!”【J(t9.526)孔子连续用反问和反复的修辞手法,旨在强调语言之外还有更其广大和深远的存在,这些是用语言难以穷尽的,这在一定程度上告诉我们语
5、言并非万物之本,尽管语言是重要的表意和传达工具,但我们所追求的还有语言之外的深邃的意义世界,语言的表达是有限的.巧合的是,儒家对言意辨正关系的思考与道家有着异曲同工之妙.《老子》八十一篇首章就说,”道可道,非常道.名可名,非常名.”“可道”与”可名”是说语言有其普遍的存在意义,然而语言对”道”的传达又是有限的,庄子进而收稿日期:2G38—09—17;修回日期-”2~08—10—09.作者简介:李艳(1钾8一),女,湖北省襄樊人,湖北经济学院语言与文化传播研究所讲师,文学博士,主要从事比较诗学研究.上饶师范学院学报2OO9(第29卷)深刻地阐述了言意之间的关系:荃者所以
6、在鱼,得鱼而忘荃;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言.吾安得夫忘言之人而与之言哉!【2](rvzs)庄子讲语言不是目的,重要的是意义的获得,语言的作用恰如渔网和兔网,只是工具,是中介,我们需要的是在语言之外寻找意义.庄子”荃鱼”之辨的目的是为了抨击世俗对语言的偏信和盲从.世之所贵道者,书也,书不过语,语有贵也.语之所贵者意也,意有所随.意之所随者,不可以言传也,而世因贵言传书.世虽贵之,我犹不足贵也,为其贵非其贵也.故视而可见者,形与色也;听而可闻者,名与声也.悲夫,世人以形色名声为足以得彼之情!夫形色名声果不足以得彼之情,则知者不言,言者不知,而世岂
7、识之哉![21(P356)在这里庄子抨击了以言为贵以书为信的俗常之见,自然有他的深刻哲学基础,在他看来无形无边的”道”一旦落入个体言说的窠臼就从无限坠入有限,失去了”道”的澄澈和真纯.正如他在《齐物论》中所提到的”道未始有封,言未始有常,为是而有畋”l]’PM),”道”的存在是无穷无尽的,语言所指涉的存在也应该是没有边界的,只是因为个人总以一己之偏狭的认知去切割分裂那无尽的世界,于是才有了界限.从这点来看,庄子所谓言意之间的矛盾就是个体语言的有限性与意义外延的无限性之间的矛盾,这种矛盾既存在于”道”的传达者一方,也存在于“道”的理解者一方.先秦的儒道
