景颇族族源神话中的民族认同

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1、精选公文范文管理资料景颇族族源神话中的民族认同　　景颇族的史诗神话《勒包斋娃》，由于只有在景颇族祭祀最大的天神木代的目瑙仪式上才可以吟诵，因此又称《目瑙斋瓦》。其中，目瑙为舞蹈之意；斋瓦，以歌的形式来吟唱历史，合起来即为历史的歌的意思。《勒包斋娃》借用神话记录了景颇族原始先民从原始洪荒时代到史诗形成的父系氏族公社或父系大家庭公社时期为止的社会文化生活，并通过斋瓦①的吟诵代代相传。“认同”最早由弗洛伊德提出，主要指个人与他人，群体或模仿人物在情感上、心理上趋同的过程。“民族认同是指构成民族的成员对本民族的起源、历史、文化、宗教、习俗的接纳、认可、赞成和支持，并由此产生的一种独特的民族依附

2、感、归属感和忠诚感。”②《勒包斋娃》既然是史诗神话，那就必然被作为[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料“一个民族与其他民族间认同与辨异的一个标准，神话传说中的关键点常被引用来证明一个人或一个群体的身份”.③《勒包斋娃》作为景颇族的共同意识和精神支柱：共同的族源神话、集体记忆、宗教、生活习俗等都是景颇族民族认同的最基础要素。　　一族源神话　　族源神话是维系一个民族各成员之间相互认同的“天赋联结”,族源神话中先祖发祥地，先民共同的生存地域，民族社会生活文化的历史及渊源所催生的“寻根”意识，是民族成其为民族的重要基点。　　“一个民族，只有当它能从自己的神话上判断自身为民族

3、时，才能成其为民族。”④判断自身的民族身份，族源神话发挥着不可替代的作用。在景颇族史诗神话中，不乏对先祖发祥地的描述，如“创世祖彭干吉嫩，⑤配造物母木占威纯，⑥生下中央大山，育下铁交椅。”⑦[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料传说中的“中央大山”被认为是人类的发源地之一，“铁交椅”象征权力。这也从某种程度上折射出景颇族世代山居的特点。史诗神话中斋瓦们牵目瑙牛的路线“牵牛的斋瓦们，从盆代央⑧动身，从盆代央起步，来到贡老格列地方，翻过了克度坡，度过了克度河，来到昔马恩康地方；又走过逃热缺地方，来到恩坎地方，又走过格粟买贡，来到了阿商牙地方……”⑨大致与景颇族向南迁徙的路

4、线相符合，因此，这既是对先祖发祥地的追溯，也是对景颇族先民共同的生存地域变迁史的记录。“共同的地域是民族形成的基础，也是识别民族的标准之一。一个民族共同语言的产生是与共同的生存地域分不开的，文化传统通常也是在这种共同的生存背景中形成的。”⑩景颇族史诗神话中对先祖发祥地、先民共同生存地域变迁的描述，使景颇族从根源上找到了共享的历史记忆。　　景颇族史诗神话中对景颇族内部不同姓氏的族源进行了讲述，如“木托贡央和登萨勒刚[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料,生下了老大卓西纳，他生活在肯度央扎昆地方；生下了老二张木扎，他生活在思波瓦浪缺的地方；生下了老三董木浪腊桑，他生活在省

5、连权枯地方；生下了老四格仁都鸾，他生活在阿旦松巴康地方……从此，大地上的人们，有了不同的姓氏。”景颇族史诗神话把景颇族内部九个不同姓氏的族源都归于木托贡央和登萨勒刚的创造，因此，便从构成景颇族的各个姓氏的起源上强化了对景颇族始祖的认同，从而形成了一股强大的民族认同的凝聚力。　　此外，景颇族史诗神话，对构成景颇族社会生活文化的诸要素，如，祭献的鬼的来历、样貌、功能、居住地等都作了详细的描述。以氏地鬼为例，“远古，彭干支伦的创造，木占威纯的繁衍，生下了14塌着眼皮，长着短腿的。他是谁呀？潘格来遮能代、说：他是将来出征时，祭献的氏地鬼，他居住在勒目狄扩阿戛恩官地方，那里生长着支布嫩树。”同时

6、，对目瑙的来历、如何举办目瑙，生产工具、生活用品历史及渊源都做了详细的描述。这些世代相传的历史渊源，虽然大多为虚构或者伪托后天重构，但正是这童稚般的浪漫想象对景颇族的“根”,“源”进行了完整保留，并逐渐内化为景颇族民族认同的“血缘”支撑。　　二[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料集体记忆　　集体记忆是一个群体所独具的独特记忆，能够促使群体成员产生一种命运共同体的一体感，从而与群体的荣辱紧密相连。少数民族的集体记忆多以巫师、毕摩、头人、和尚、长老、工匠、医师和民间艺人等所掌握并传承下来的非物质文化形态为主，包括口述历史和语言文化、原始宗教、祭祀文化、社会习俗、传统表演

7、艺术、民俗活动、民族医药、民族礼仪、民间传说、等多种类型。　　景颇族史诗神话本身就是一种专属景颇族所独有的集体记忆。目瑙祭典仪式上，通过斋瓦的吟诵，使原本就充满神话色彩的集体记忆变得更加神圣。史诗神话中，无论是第五章第四节《牵牛目瑙》中所叙述的与景颇族向南迁徙路线吻合的牵牛路线，还是关于第六章《大地生活》中对景颇族日常生活变迁的记录，如取火“远古，大地上的人们，因为没有火，吃的是生米，嚼的是生肉……照着两个年轻人学回来的方法，戛昂图弄和申然图贡