滕尼斯对“共同体”与“社会”的阐释

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1、论滕尼斯对“共同体”与“社会”的阐释南通工学院学报(社会科学版)JournalofNantongInstituteofTechnology(SocialScience)第20卷第4期2004年12月论滕尼斯对”共同体”与”社会”陈宇光(南京大学社会学系,江苏南京210093)的阐释摘要:德国社会学家斐迪南?滕尼斯使用了”共同体”与”社会”的概念对欧洲工业化以来的社会变迁进行诠释,认为共同体是一种自然形成,整体本位的有机体,受本质意志支配,通过默认一致和信仰将人们联系起来;而社会则是非自然形成的,个人本位的机械聚合和人为产物,受选择意志支配,通过法和公

2、众舆论将人们联系起来.滕尼斯提出的”共同体与社会”的类型方法已经形成了社会学当中的一种流派,对后来的社会学理论的发展发生了重要的影响.关键词:斐迪南?滕尼斯;共同体;社会中图分类号:C91—06文献标识码:A文章编号:1008_219o(2O04)一o4一O004-02斐迪南?滕尼斯(FerdinandT.nnie~)无疑是德国社会学史上一位重要的人物,他是德国社会学学会的创始人,着名的社会学家马克斯?韦伯曾经担任过他的学术助手.而滕尼斯的<共同体与社会——纯粹社会学的基本概念}(Gemein.schaftundGesellchaft:Grun

3、dbegfiffederreinenSoziologie)一书,则是”德国社会学史上一部划时代的着作,他贡献出了德国社会学的第一个大的综合体系.”①<共同体与社会》既是德国社会学家滕尼斯的成名之作,也是西方社会学的经典之作,在此书中,滕尼斯以”共同体”与”社会”的着名区分,为后世社会学家留下了一个经典的思考范式.像费孝通先生对于“差序格局”和”团体格局”的区分,与滕尼斯对于”共同体”和“社会”的区分,也存在着明显的学术传承关系.现在人们常常不加区别地交替使用共同体和社会这两个概念,但在滕尼斯的着作中,共同体与社会二者之间则有着根本性的差异.滕尼

4、斯认为,人们的相互关系可分为两种,或者被理解为现实的和有机的生命一一身体和血缘的结合,这就是共同体的本质;或者被理解为思想的和机械的形态,相互独立的个人的一种纯粹的并存,这就是社会的概念.”共同体是古老的,社会是新的”⑦,不管是作为事实还是作为名称,均是如此.人们说语言的,习俗的,信仰的共同体,却说职业的,旅行的,学术的,商业的社会(协会和公司).共同体是持久的和真正的共同生活,社会只不过是暂时的和表面的共同生活.因此,共同体本身应该被理解为一种有机体,而社会应该被理解为一种机械的聚合和人为产物.共同体的主要规律是:(1)亲属和夫妻相亲相爱,或者容易

5、相互习惯,同样,邻里乡党和其他的朋友,也可以与之相媲美;(2)相爱的人等等之间存在着默认一致;(3)相爱的人和相互理解的人长久地呆在一起,居住在一起,安排他们的共同生活.默认一致是对于一切真正的共同生活,共同居住和共同工作的内在本质和真实情况的最简单表示,它的内容是无法道明,无法把握的,也可以把它称为关于义务和优先权以及善与恶的默契,与明确的约定和契约形成一种对比.社会的理论构想出一个人的群体,他们像在共同体里一样,以和平的方式相互共处地生活和居住在一起,但是,基本上不是结合在一起,而是基本上分离的.人们的活动和权力的领域相互之间有着严格的界限,任何

6、人都抗拒着他人的触动和进入,这种消极的态度是这些权力主体相互之间的正常的和总是基本的关系,而且表明社会处于安宁的状态.契约是两个不同的权力主体和单独意志相交在一点上的合量,”定约必须遵守”基本制度的确立使人们能够形成一种客观的,确实的社会结合.亨利?梅因爵士认为,迄今为止,”进步社会的运动是一种从地位走向契约的运动”.在社会中,代替默认一致的是法和公众舆论.从表面上看,共同体的任何关系在结构上或者按其本质的核心是一种更高的和更普遍的自我及其自由,但这种自我中心实际上是”头目们”的特权.社会中的个人受到种种契约的约束,但选择意志却是一种普遍的权利.事实

7、上,只有通过对于种种特殊性的人伦与习俗的摆脱,一种理性的,科学的,自由的法才能产生.人们作为”一般的人”愈多地走到一起,或者说愈多的各种各样的人走到一起,而且相互承认为理智的人或者平等的人,在他们中间就愈有可能建立一种包罗万象的社会和秩序.共同体的意志形式表现为信仰,社会的意志形式表现为公众舆论.公众舆论本身提出要确立普遍的和适用的准则要求,不是建立在盲目信仰的基础之上的,而是建立在清楚地认识到由它承认,接受的信条的正确性之上的.人们以其整个悟性确立公众舆论.公众舆论的真正的主体是学者的共和国.任何政党都必须力争把它的舆论提到公众舆论的高度.作者简介

8、:陈字光(1975一),女,江苏南通人,南京大学社会学系2001级在职硕士生,南京工业大学法政学院助教.——

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