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1、哲学与真善美的互动与交融——解读西方哲人的真善美理念哲学与真善美的互动与交融——解读西方哲人的真善美理念哲学与真善美的互动与交融——解读西方哲人的真善美理念哲学与真善美的互动与交融——解读西方哲人的真善美理念哲学与真善美的互动与交融——解读西方哲人的真善美理念《现代哲学》2001年第4期(总第66期)哲学与真善美的互动与交融解读西方哲人的真善美理念刘志山余其铨人类对真善美的追求,充分体现在哲学的历史中,只不过在不同时期,人们追求的重点和探讨的角度不同.从西方哲学的发展历程来看,古代哲学侧重于从客体方面探寻真善美,近代哲学侧重
2、于从主体方面探寻真善美,德国古典哲学侧重于从主客体关系上来探寻真善美,追求真善美的统一.一,哲学的童年与真善美的发生哲学并不神秘,自从人类产生以后,便有了朴素的哲学思想.正是在这种朴素的哲学思想中,孕育着真善美观念的发生.在远古时代的人类思维中,真善美是混然一体的,真善美的客观内容没有分化,真善美的意识形式也没有分化.原始人的认知,评价和审美意识,都以朦胧,混沌的形式直接体现在对某一具体事物的直观认识上,主要是他们制造的工具和获取的猎物上.如制造石斧,石斧具有实用价值,可用来砍削东西,符合人的目的,所以具有善的性质;但在制造
3、石斧的时候,首先需要了解什么样的石料坚固耐用,并熟悉相应的打制方法,即需要认识客观事物的性质和规律(真);同时,制出的石斧又须具有周正,匀称的造型,坚实光滑的质地,使人产生美感.可见,在原始人那里,认识对象,实用对象,审美对象是以天然浑然一体的方式结合在一起的.而且,在人与对象的关系中,占主导地位,起支配作用的是实用和功利关系.原始人没有独立的”真”意识,真同善是相结合的,有实用价值,能达到目的的东西在客观上就是真的;同样,美也是和实用结合的,有用的,有益的往往也就是美的.这有点类似于中国远古时代”羊大为美”的思想.正如普列
4、汉诺夫曾说,”人最初是从功利观点来观察事物和现象,只是后来才站到审美的观点上来看待他们”.这种情况表明,当人类还没有摆脱直接的肉体需要去进行生产的时候,人与对象的关系只能停留在简单的,直接的实用关系上,人还不能充分感受到对象的丰富内容,也还不能把这些感受上升到理解的高度.但尽管如此,一有了人类和人类活动,便有了对真善美的创造和追求,这是不能否认的.古代哲学产生以后,人类对真善美的认识也提到一个新的水平.这突出表现在,人们开始摆脱同对象关系上的直接性和具体性,而转入了对事物一般本质的探究和思考.古代哲学的主题是”万物的本原是什
5、么”,这是一个典型的求”真”的命题.然而.哲学家们在探究万物的本原即真的问题时.常常是把它同善和美联系在一起的.如毕达哥拉斯派认为,事物的本原是由”数”构成的,美德乃是数的和谐.赫拉克利特认为,事物都是”相反相成”的.正是这种对立造成”最美的和谐”在古希腊哲学家中,比较明确地提出真善美观念的是柏拉图,柏拉图把世界分为”可见世界”和”可知世界”,前者是由具体事物组成的物质世界,后音是由理念组成的理念世界.他认为,”可见世界”里的东西都是运动变化而不真实的,而只有”理念世界”里的东西才是永恒不变,唯一真实的.在理念世?l10?界
6、里,有真的,善的以及美的理念.人们对于世界的认识,不是对具体事物认识,而在于把握关于具体事物的理念;但是,人们对于理念的把握又不能超越具体事物,即人们必须通过”回忆”,在”可见世界”的启发下,把”灵魂取得人的形象之前”所取得的关于真的,善的和美的理念发挥出来.每类事物的理念构成这类事物所追求的目的,而所有一切事物都追求一个最高的理念,即”善”.中世纪是神学在意识形态领域里一统天下的年代.基督教神学的最大贡献在于把人类从自然的襁褓中解放出来,得以从人类的最完善的化身上帝的角度来看待自然和人类社会,这使人类在人与自然关系中,在精
7、神领域获得了部分自由.因而它是”哲学童年”之必经阶段.基督教神学的集大成者托马斯?阿奎那,一方面反对柏拉图,另一方面又接受了柏拉图”理念论”的有关思想,并对它进行了神学的改造,把柏拉图”理念论”中的”最高理念”换成了”上帝”.托马斯认为,理念不是来自先天自然,真理乃是上帝的启示.凭感性获得的自然真理是不可靠的,只有根据上帝的启示而获得的真理才是最可靠,切实可行的.人类的最高理念,最高信仰就是上帝,上帝是最高的善,最终的目的.道德就是有理性的动物向着上帝的运动.同时上帝又是最完善的化身,是真与善的最完善的结合,是至真至善至美.
8、真善美在上帝身上得到了最完整的体现,是真善美的最完整的统一.这样,真善美就成了远离现实的,可望不可及的东西.这显然是荒谬的,因为人类时刻都在创造着真善美,追求着比现实更高的真善美,而无暇去理会与现实毫不相干的东西.更重要的是,神学代上帝立言,阻碍了哲学和科学的发展,成了哲学和科学的桎梏.于
