论语笔记004 吾日省者三

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1、论语笔记004--吾日省者三曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传，不习乎？”曾子，名参，比孔子小四十六岁，他的父亲曾点也是孔子学生。曾子在《论语》中出现的次数很多，说明他的学生多，对他的言行记录也就较多。相比于做为教师的曾子，前面的有子更像是政客，他的言行更多的涉及政治活动。曾子在《论语》里的记录，更多的是在教育、道德方面。曾子的学生数量现在不太清楚，但从他的学生中出现了子思（孔子之孙、孟子之师）、吴起这样的人才来看，曾子的教育还是有效果的。曾子也被后来的儒家成为“宗圣”。三：两种解释，一种解释

2、为次数。即每天反省三次，或者说是反省多次，因为古文里的三、九等数字，大多都是代表约数，并非实际数字。至于所反省的正好也是三件事，属于巧合。另外一种解释就是，三个方面。即每天从下文的三个方面反省自身。从个人习惯上考虑，每天多次反省，似乎有些偏执。毕竟那时儒家的理念与后来的理学、心学不同（后来的理学、心学受到了佛教理念影响），早期的儒家更强调事功有为，而过多的反思、冥想并不符合积极参与社会活动的行为规范。况且，从反省这个心理活动来说，本身也不是一个随时都能想起来并执行的行为，每天固定的一个时间，通过几个方面，对一天的行为进行回

3、忆、分析、判断，似乎会更有效率，也更容易执行。古代由于当时书籍过少，并且过于笨重，大多数学问采用口耳相传。因此用三戒、三畏等逐条归纳的方法，为的是便于背诵记忆，也保证了思想的传承。这种现象不仅在中国，佛教的理论也有这样的特点，例如四圣谛、五法、六相、八识等等。这样的传播方式有过于简化的缺点，缺少思辨的精密，甚至在传播过程中会出现内涵失真。但对于扩大传播范围来讲确实起了很大的作用。例如：现在了解《论语》、《道德经》这种语录式类型文献的人很多，但对于宋明时期的理学、心学等阐发式思想，了解的人非常有限。省：自我检查，内省，反省。

4、忠：尽心、诚恳。不仅是发自内心，还要最大限度。相比后来皇权社会的“忠”主要是针对君主而言，春秋时代的“忠”所代表的仅仅是一种行为态度。所以，在曾子的“三省”中，是“为人谋”而不是“为君谋”。信：言有实证，遵循承诺。“信”在儒家思想里，有时引申为一种内在的抽象化的品质，不仅表示对承诺的实现，行为一致也可称之为“信”。《皇本》把这句记为“与朋友交，言而不信乎”，这说明在早期，“信”的含义是比较清晰的。从前后几句话来看，这里的“信”仅指说真话、守承诺，更加合适，也更具体。传：也有两种说法，一种是从老师那传给自己的知识。这样解释，

5、后面的“习”就变成了复习。另一种是自己传授给别人，后面的“习”就变成研习，就是说传授给别人的内容，必须要是自己研习过的。两种解释的歧义，主要在于句读的不同。“传”后面如果有逗点，那就更贴近于第二种解释，如果没有逗点，第一种解释更通顺。由于曾子并不热衷于政治活动，主要工作是教师，并且从前两“省”来看，都是自己对他人的行为。这样看来，解释为传授给别人更好。仔细想想曾子对自己“传”的约束，似乎和我们日常理解不符。在传授知识给学生的时候，通常都是有准备的。没有准备的内容也不会安排自己讲给学生。这样看来，似乎用不着每天反省。但我们看

6、《论语》就能知道，孔子的很多言行都是在不同的环境中即时发挥阐述的。那时候老师传授知识和准则不一定是在正规的课堂上，学生提问是不分场合的，主题也很宽泛。对于任何人来讲，当以师长的身份遇到自己不了解的问题时，出于维护自尊，很容易不自觉地做出不懂装懂的解答。曾子把这一项列进自己的反省内容里，说明他对人性的这一缺点是非常明了的。后来儒家的注释中，甚至有些讨论“传”有“专”的读音，认为由于曾子从孔子处习得孝道而著孝经，是曾子的“专”业学问。因此时常复习，并一成不变的传授下去。这种解释在逻辑关系上非常模糊，牵强地近乎诡异。主要是因为在

7、皇权官吏社会中，儒学被做为正统的政治学术，逐渐地被权威化、甚至神圣化了。这就导致儒生对《论语》以及其他儒学经典的解释时，经常会把一些平实的语言，刻意地拔到一个不合理的高度，并且由于儒学政治上的地位，任何人都不便于对他的错误注释进行过分指责。长时间的禁锢，必然僵化了知识分子最基本的思辨能力。把“传”做为名词，指从孔子那里得来的学问。这样的解释不管对错，都反应了皇权社会儒生的价值观。在整个皇权社会的演变过程中，儒家越来越讲究学术宗派的正统，讲究师承流派，在思想传承中掺杂进了权威等级。原因既有宗教组织形式的示范，也有国家考试规范

8、化所带来的确立唯一标准的负面效果。但在春秋时期，这些因素是不存在的。孔子也没有要求弟子的思想统一，相反，孔门各弟子的观念差异是很大的。而曾子本身的教育成果也能说明这一点，子思、吴起这两个价值观悬殊的人同为其弟子，足以证明曾子也没有按照模式化的思维传授弟子。而后来几千年里的儒生，尽管有少数有思辨能力的学者