我对楞伽经中一些重要问题的见解

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1、我对楞伽经中一些重要问题的见解.txt恨一个人和爱一个人的区别是：一个放在嘴边，一个藏在心里。人生三愿：一是吃得下饭，二是睡得着觉，三是笑得出来。一、前言《楞伽经》是唯识宗所依的主要经典之一，是一部很重要的经典，但目前在坊间的三种汉译本对其中一些问题有不同的叙述，有些问题已造成今日佛教徒中的一些争议。例如在刘宋（约公元420－477年）时，求那跋陀罗所译的《楞伽阿跋多罗宝经》（以下简称宋本）卷一有一段文字：「诸识有三种相。谓转相业相真相。大慧。略说有〝三种识〞。广说有八相。何等为三。谓真识现识及分别事识。」相同的这段话

2、，唐朝实叉难陀所译的《大乘入楞伽经》（以下简称唐本）中则说：「诸识有三相。谓转相业相真相。大慧。识广说有八。略则〝唯二〞。谓现识及分别事识。」此外由北魏（约公元490－520年）菩提留支所译的《入楞伽经》（以下简称魏本）其文字为：「识有三种。何等三种。一者转相识。二者业相识。三者智相识。大慧。有八种识。略说有〝二种〞。何等为二。一者了别识。二者分别事识。」由这些文字来比较，《宋本》说有三种识，其中含有「真识」，而另外两种译本则未提此「真识」，那么「真识」是什么？这就是问题。有人曾说经文不得更改一字，若是如此，在此处哪一

3、本译本才是我们所能依的经文？哪些文字才是正确的？这是很值得探究的问题。在《楞伽经》中类似这种问题相当多，且有些问题对中观、如来藏与唯识的各种争议产生很重大的影响。笔者因为有殊胜因缘在药师山相关的道场中讲解此经，故在本文中对本经所说的一些重要问题，提出我个人的看法，尤其对三种译本有不同叙述的问题，笔者将详作分析、比较并提出个人的知见。此外为了使读者对本经有较深的认识，本文亦对本经内容及现有的主要注疏做一个简单的介绍。二、本经的主要注疏。由卍续藏第二十五、二十六、二十七、三十九、五十九及第九十一册中可找到一些注疏，简介于下

4、：（1）《楞伽经疏》（唐时人）（2）《楞伽经注》（唐智严）（3）《入楞伽心玄义》（唐法藏）（4）《楞伽阿跋多罗宝经集注》（宋正受集记）（5）《楞伽经通义》（宋善月）（6）《大乘入楞伽经注》（宋宝臣）（7）《楞伽经纂》（宋杨彦国）（8）《楞伽经批注》（明宗泐）（9）《观楞伽经记》（明憨山）（10）《楞伽经宗通》（明曾凤仪）（11）《楞伽经精解评林》（明焦竑）（12）《楞伽经参订疏》（明广莫）（13）《楞伽心印》（清净挺）（14）《楞伽经义记》（民太虚）三、本经的主要内容。在此笔者概要提出本经的主要内容及其一些较特殊的观点

5、：（1）百八句与百八法句百八句是释尊对大慧菩萨所提108个问题的「答案」。例如大慧问：「何因自在通及自在三昧？」佛的回答是：「解脱自在通，力禅三摩提。」又例如大慧问：「云何象马鹿？云何而捕取？」佛回答为：「象马诸禽兽，云何而捕取？」又大慧问：「云何一阐提、男女及不男，斯皆云何生？」佛只答：「一阐提。」对大慧菩萨所提的108个问题，释尊都没有详细回答，几乎都只重述一次所问的问题而已，其原因是：「如汝所问说，生及与不生、涅盘、空、剎那，趣至无自性。」释尊的意思是说：「像你所问的生及与不生、涅盘、空、剎那等问题，这些都是戏论

6、之说，都没有真实义可言，故何必有此问？」因此对大慧之百八问，本师佛都是如此回答。例如问：「云何一阐提？」佛回答：「一阐提只是言说无实义，何必有此问？」此百八问题皆属于世间之各种相法，释尊要大慧不要执着。接着释尊开示108个法句，例如「不生句生句」，其意义就是「不生灭即是生灭是名不生灭」之义，此类似在《金刚经》中：「菩萨即非菩萨是名菩萨」、「大身即非大身是名大身」等之义。这百八法句都可以使修行者经由此参究而入「空性」（法身）之中，修行者依个人的习气与方便可观照此百八法句中较相应之一个或数个法句，由此观照可悟空性。这就是当

7、初达摩尊者以此经作为禅宗印心经典的原因，但由于后人逐渐重视本经后面所说的相法问题，反而对此悟本心的法句不重视，故禅宗到四祖以后就改以《金刚经》为印心经典。（2）讲诸识有生住灭相及讲八个识的性质，也说明识种子的转变及生灭等。（3）讲第八识识种子不灭及诸识生起的因缘。（4）讲外道的有因与无因论。（5）众生的正报与依报皆依藏识而建立。（6）菩萨诸地渐次建立之相。（7）声闻、缘觉不知藏识的微细究竟边际。（8）开示「藏识海常住境界风所动种种诸识浪腾跃而转生」。这段话被后来很多唯识论者依此而说第八识常住不灭，但此与佛性论者以藏识属

8、识不是智，故应非不灭，由此有争议。释尊又说：「藏识如巨海业相犹波浪」对第八识的性质做此描述。（9）讲圣智三相即全无所有相、一切诸佛自愿处相与自觉圣智究竟相。无所有相是凡、外、圣者皆修之相，后二者是佛菩萨所成就者。（10）开示「真实」之义，经上说：「言说别施行真实离名字分别应初业修行示真实真实自悟处觉想所觉离」。（11）以牛有角及兔