语言学、现代汉语、古代汉语笔记

《语言学、现代汉语、古代汉语笔记》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、例①—④中的“是”都是代词，义为“这”，在判断句中作主语。例⑤—⑧都不是判断句，其中的“为”均为动词，义为“叫做”或“称作”。例⑨—⒁中的“乃”、“即”、“则”都是副词，所起的作用是加强肯定语气。例⒂—⒅中的“维”、“惟”、都是句中语气词，所起的作用是增加一个音节，与其后的单音节谓语构成一个节奏单位。“是”字作为判断系词起于何时，目前尚有争论。不过可以肯定，汉代已经出现了这种用法，至于其普遍使用的情况则是魏晋以后的事。例如：①此必是豫让也。《史记·刺客列传》②客人不知其是商君也，曰：“商君之法，

2、舍人无验者坐之。”《史记·商君列传》③余是所嫁妇人之父也。《论衡·死伪》④若枯即是荣，荣即是枯，则应荣时凋零，枯时结实。范缜《神灭论》⑤问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。陶潜《桃花源记》⑥豫章太守顾邵是雍之子。《世说新语·量》被动句主语是谓语受事者的句子称作被动句。例如：①窃钩者诛，窃国者侯。《史记·游侠列传》②郄克伤于矢，流血及屦，未绝鼓音。《左传·成公二年》例①中的主语“窃钩者”、例②中的主语“郄克”都不是其谓语动作“诛”和“伤”的发出者，而是接受者，是被动的，所以此两例都属于被动句。此两例

3、在表现形式上有一定区别，其中例①没有语法标志，“窃钩者”与“诛”的被动关系完全是在意义的组合关系中体现出来的。例②则有语法标志，即介词“于”。由“于”引出了谓语“伤”这一动作的实际发出者“矢”。这种具有语法标志的被动句式在古汉语中主要有以下五种：1、“……（动词）于……”在动词谓语之后用介词“于”（或“乎”）引进行为动作的施事者。介词“于”与引进的名词或名词性词组构成介词结构，在句中作补语，例如：①其母曰：“孔子，贤人也，逐于鲁，是人不随。”《战国策·赵策三·秦攻赵于长平》②其身尸于朝，其宗灭于

4、绛。《国语·晋语八·叔向贺贫》③君子役物，小人役于物。《荀子·修身》④闵王毁于五国，桓公劫于鲁庄。《荀子·王制》⑤通者常制人，穷者常制于人。《荀子·荣辱》⑥怀王以不知忠臣之分，故内惑于郑袖，外欺于张仪。《史记·屈原列传》⑦先发制人，后发制于人。《汉书·项羽传》⑧劳心者治人，劳力者治于人。《孟子·滕文公上》⑨物物而不物于物，则胡可得而累邪？《庄子·山木》⑩然而兵破于陈涉，地夺于刘氏。《汉书·贾山传》⑾昔者，伍子胥说听乎阖闾，故吴王远迹至于郢。《战国策·燕策二·昌国君乐毅为燕昭王合五国之兵而攻齐》⑿

5、志乎古必遗乎今。韩愈《答李翊书》2、“……为（名词、动词）……”在动词谓语前用介词“为”引进行为动作的施事者。介词“为”与引进的名词或名词性词组构成介词结构在句中作状语。例如：①兔不可复得，而身为宋国笑。韩非子《五蠹》②不为酒困。《论语·子罕》③身体离散，为天下戮。《吕氏春秋·慎大》④孔甲为涉博士，卒俱死陈，为天下大笑。《盐铁论·褒贤》⑤止，将为三军获。《左传·襄公十八年》⑥多多益善，何为为我禽？《史记·淮阴侯列传》157⑦道术将为天下裂。《庄子·天下》介词“为”引进的行为施事者也可以不出现。只

6、要有“为”字在，同样可以构成被动句式，例如：①晋人，虎狼也。若背其言，臣死，妻子为戮，无益于君，不可悔也。《左传·文公十三年》②（逢丑父）呼曰：“自今无有代其君任患者，有一于此，将为戮乎？”《左传·成公二年·鞌之战》③父母宗族，皆为戮设。《战国策·策燕三》④诚令成安君听足下计，若信者，亦已为禽矣。《史记·淮阴侯列传》⑤城小而固，胜之不武，弗胜为笑。《左传·襄公十年》⑥为世用者，百篇无害，不为用者，一章无补。《论衡·自纪》3、“为（名词）所……”在动词谓语前用介词“为”引进行为动作的施事者，其后加

7、助词“所”（—说“所”为代词）强调动作与施事者的关系，构成“为……”式。这种格式产生于战国末，自汉代开始盛行。例如：①夫直议者，不为人所容。《韩非子·外储说左下》②世子申生为骊姬所谮。《礼记·檀弓》③吾悔不用蒯通之计，乃为儿女子所诈。《史记·淮阴侯列传》④卫太子为江充所败。《汉书·霍光传》⑤先即制人，后则为人所制。《史记·项羽本纪》⑥梁父即楚将项燕，为秦将王翦所戮者也。《史记·项羽本纪》⑦范雎为须贾所谗。《论衡·变动》⑧生为天下所咀嚼，死为海内所欢快。《后汉书·吕强传》这种句式中，介词“为”后的

8、施事者有时可以承前省去，句意不变。例如：①不者，若属皆且为（）所虏。《史记·项羽本纪》②辽西大尹田谭追击之，为（）所杀。《汉书·王莽传中》③秦之遇将军，可谓深矣，父母宗族皆为（）戮没。《史记·刺客列传》4、“……见（动词）……”在动词谓语前加助词“见”表示被动。“见”本身不是介词，因为它不能和名词或名词性词组构成介词结构。例如：①盆成括见杀。《孟子·尽心下》②厚者为戮，薄者见疑。《韩非子·说难》③举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。《楚辞·渔父》④投我以桃，报之以李。即此言爱人者必见爱也，