“韦编三绝”————儒门易家简史

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1、“韦编三绝”————儒门易家简史   “韦编三绝”说的是孔子读易经，因翻阅得过多，把串联书页的绳子磨断了多次。孔子是后来传统读书人心中的“先师”，示范之下，几乎没有人不读易经。毕竟，《周易》是中国古代最重要的典籍之一，居十三经之首。　　今天流传的《周易》是齐田何所传的本子。《史记》记载了由孔子到汉代田何的传《易》系统，但在楚国还有另一个系统，就是帛书本。一九七三年长沙马王堆发现的帛书《易传》六篇共包括《二三子问》、《系辞》、《衷》、《要》、《昭力》、《穆和》。其中，《要》记载了孔子“老而好易，居之在席，行之在橐

2、”，和《史记.孔子世家》。　　孔子最大的贡献就是从学术上与占卜的《周易》分道了。司马迁在《史记.孔子世家》中说“孔子晚而喜《易》，序《彖》、《系》、《象》、《说卦》、《文言》。读《易》韦编三绝。曰：'假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣’”　　孔子所序的内容就是《易传》，它是由孔子门徒汇集而成的，亦称《十翼》，是研究《易》的十个翅膀。研易必先读《易传》。　　孔子五十学《易》云：“君子不与命争。”，以至于“五十而知天命”（《论语.为政》），天命，对他来讲就是出来做官。即天命之命。孔子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之

3、言。　　说到这，有一个现象值得关注：古代很多有成就的人，大多都只活到五十岁左右，北宋就很明显；近代的国学大师王国维，亦说“五十之年，只欠一死”，因此人生都活的很紧凑。　　医易同源。　　黄帝著《黄帝内经》，一定是懂易学的——医易同源。黄帝传世有三本书：《黄帝内经》、《黄帝外经》、《黄帝宅经》，后两本书已佚。历史上著有内、外经的还有《扁鹊内经》、《扁鹊外经》（汉书.艺文志）。历史上宅经有三部，还有《孔子宅经》、《淮南子宅经》。《孔子宅经》，惜已佚。　　孔子卜宅，也很注重人文环境，《论语.里仁》：“里仁为美。择不处仁

4、，焉得知（智）？”里，是古代的面积单位，即长宽各三百步；择，古亦作“宅”。　　在易学的应用方面，孔子的自我评价颇值得玩味：“吾百占而七十当”（《孔子家语》）。　　在《论语.子罕第九》“子曰：'凤鸟不至’，河不出图，吾已矣夫！”凤鸟、河图都是祥瑞。这是孔子卜得旅卦后的言语及心态表现。旅卦意即：虽光明却静止不动，集大道于一身却不能推行于天下之象。这正与其当时的状况相符。　　孔子之后，义理、象数分流。象数蕴含着义理，义理脱胎于象数而出。　　孔子既没，其墓地由子贡选定。子贡的卜地术亦传自孔子。子贡是历史上最早的经济学家

5、之一，司马迁将他排在第三位（前两位是姜太公、范蠡）。先前曾有人给子贡推荐一处，子贡看后，说此地只适合葬帝王，不适合葬我的老师。后来，子贡在山东曲阜选得一地，称：葬此地，老师的后人贵而不富，一代强一代弱，后果如此。而先前他人所推荐的地方，后来果然葬入了帝王——汉高祖刘邦。　　孔子从来不承认自己是圣人，但孔子有自圣的心态。《论语》孔子说河不出图，洛不出书，我已矣夫。说周之德在吾。孔子自比圣人。“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（老天不想断绝这个“文”，匡人又能拿我怎么样呢？）孔子与阳货长相类似，因此在匡被困“拘焉五

6、日”（见于《孔子世家》和《庄子.秋水》）。两人的命运不同，原因就是其内在的“神”不同，二人神形不兼备。　　孔子之所以成为圣人，主要是子贡、荀子和孟子的功劳；后来，孟子的弟子公孙丑也吹捧老师。终于到了宋朝，《孟子》入经，孟子于是也成为了圣人——亚圣。 孔子没讲人性，孟子和荀子就各执一说，其实就是他们的着眼点不同，孟子讲性善，着眼于教化；荀子讲性恶，是致力于礼法。   在易学领域，孟子强调相由心生，看相观眼。因为心主神明。人身上只有眼和心驻神。邵雍说：“老子得易之体，孟子得易之用。”体是本体，用是功能，体用相依。　

7、　而荀子，则进一步细化落实了孔子“不占而已矣”的观点，提出了“善为易者不占”的最高追求，成为历代学易者的终极目标。　　荀子精于《易》，在他的书中有四处言《易》。其《大略》篇说：“善为《易》者不占。”他不把《周易》看作纯粹卜筮之书。同篇还引小畜初九爻辞“复自道，何其咎”，说明秦穆公能悔过自新，故《春秋》以为贤。《非相》篇引坤六四爻辞“括囊，无咎无誉”，以刺“腐儒”。《大略》篇又说：“咸，感也。以高下下，以男下女，柔上而刚下。聘士之义，亲迎之道，重始也。”指出咸卦体现夫妇之道。这些都与孔子《易传》的观点一致，即解《

8、易》注重义理。　　孔子之后《易》学的传授，《史记》、《汉书》均有详细的记载。　　在先秦时期《易经》的传授关系为：孔子→商瞿（鲁人，字子木，少孔子二十九岁。）→桥疵→馯臂→周丑→孙虞。司马迁和班固二人的说法略有差异，但基本可信。荀子的《易》学，源于楚人子弓；后来，他久居于楚，其学又传于楚人陆贾、穆生等。　　两汉魏晋　　最早提出天人相应思想的是庄子。庄子说“观天之道，执天之行。”（秋水篇）