儒释道易分析形象策略

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1、外“形”内“象”，“策略”在心——从“儒释道易”和“古今中外”品读“形象策略”中国文化博大精深、历史悠久，人们通过外在的“形”来表现内在的“象”，通过“形”与“象”的思考获得策略谋划。然而不仅仅是传统文化有对形象策略的阐释，古今中外，有很多的文化、哲理都与“形”“象”息息相关。形象形，顾名思义，是外表的，是外象的。象，与形相对，同时也相补相辅。形象不只局限任何一种描述。但有着各种各样的载体，形形色色边表现方式。他看似有形，又看似有象，不可明确，但可理解意会。古今中外各有阐释，各有表现，各有实践。外国的有着希腊文

2、化，罗马文化的灿烂辉煌。形象在国外的体现也就大体来自这两种文化的中心思想理念。古希腊文化表现了古希腊人对宇宙、自然与人生的理解与思考，其中蕴涵着他们较为原始的精神、心理、情感和文化的内容。外部世界的神秘莫测，大自然不可驾驭，人生的变幻无常，使他们形成了带有宗教宿命论色彩的“命运观”。体现在文学中，命运对人具有绝对的控制性和不可改变性，人必须服从命运的安排，但人又可以在命定的范围内发挥最大的才干与潜能，随心所欲的去做自己的事。形，自然就是他们的所生活的世界，而象则就是外部世界的神秘莫测，大自然不可驾驭，人生的变幻

3、无常的宿命观。对于形象的阐释，中国可谓百家争鸣，形形色色。中国的儒家有“内圣外王”之说，就是形象一个分身。而“内圣外王”是儒学全部学说的总的概括。《大学》中提出的“格物”“致知”“诚意”“正心”“修身”属内圣范畴，内圣即通过修养成为圣贤的一门学问。“齐家”“治国”“平天下”属外王范畴，外王即是在内心修养的基础上通过社会活动推行王道，创造和谐社会大同社会的一门学问。而“外王”就是形的一个具体的体现。当然，“内圣”也就自然是象的一个方面。因为外在的表象，就是形的存在载体，而内在的，内心的也恰好与其相对作为了象的载体

4、。中国古代的文化博大精深，儒家有“内圣外王”之说，而释家亦深广无边，主要思想的源泉来自世间法、出世法。世间法、出世法，无疑又是形象的一种表现。古云︰“种树必培其根，种德必培其心。”世间法的俗谛理，既有了五阴的正报，必假衣食住行的依报方能生存。由是，我们欲想安富尊荣，就要多培福修德，广植善根。由此可以表现出“形”的外在形式，即，善根善果，小乘佛法对世间态度与作为。出世法乃指佛教谓达到超脱生死境界之法。《心地观经》：“诸佛子等，应当至心求见一佛及一菩萨，如是名为出世法要。”清钱谦益《华严忏法序》：“子之所疑，皆世间

5、法耳，非所论於出世法也。”可见，象不是小我，不是小乘佛法的置身于自我的观察方向，而将目光放到了更高更广的一个更加清晰更加全面的视角去看待世间一切缘起缘灭。同时，起源与我国的道家，本着无为而无不为的思想，进行了形象的另一方面的阐述。形，生于躯体，生于世间，金、木、水、火、土、五行之法正是外物的一个微小的精华精魂的衍生物。道家之形，来自无形，更来自世间一切风雨雷电，花草树木，山山水水，人文物欲。形。道家的形象相生相克，却也相辅相成。所谓“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾”。《老子》首章开宗明义：“常无欲，以观

6、其妙；常有欲，以观其徼”。有欲直观观照有名规定的对象；无欲直观也即是静观所意会的是一种不可名之名，也即是象。老子称言此象为“无状之状，无物之象”的惚恍观念。可见象是一种和某种间接对象有关的观念，这种间接对象由于不沾染名理、名利、名言所规定的实体价值而趋于一种纯净的形式美。老子规定此种不和利害实体有关的形式为：“夷、希、微”。老子在总结艺术本体意义时候也断言：“大象无形”。一方面，静观中的象或作为艺术形式的象与人的形式感有意味地关联着；另一方面，正是因着这种无利害的意味，象自然而然趣向着一种绝对的大的理念。易，又

7、是我中国的伟大瑰宝，易眼中的形象与道相似却也相悖。虽说易、道相通相生，但也各有不同。易形与道形相通，都是生于表象，生于未知。然而周易有云：无象无易。易象来源于古人对自然界客观事物的观察认识过程，自然界的事物多不胜数，我们的先祖通过对宇宙演化规律的不断观察研究总结，依照事物的运动状态、功能形态，结构形态、时空变化形态；以及具体的事物形态，或者事物意义的形态；或者人物形态的特点，历史意义；以及各种历史事件，及历史意义等等，用“象”这种文学表现手法，将其表达、记述、记载，而起到言简意深，内涵丰富；表现了道德、自然科学

8、、天文学、教化、礼乐、刑罚、婚姻伦理等等多方面的历史意义。阐述自然之理，天地之数。“理”便是类似于哲学思想的范围，它是探讨宇宙人生形上、形下的能变、所变与不变之原理。“象”是从现实世界万有现象中寻求其变化的原则。“数”是由现象界中形下的数理，演绎推详它的变化过程，由引而知人事与万物的前因与后果。易学非属于纯粹的思想哲学，只凭心、意识的思惟观念，便来类比推断一切事物的。宇宙万象，变化莫测