异彩纷呈女儿--《西游记》女性形象分析

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1、异彩纷呈女儿国-------《西游记》女性形象分析太原师范学院文学院200104班贺庆华指导教师赵木兰内容提要在《西游记》的众多人物中，女性形象占有很大的篇幅与比例，并且成为小说不可分割之一部分。但在众多的研究成果之中，我们很难看到《西游记》女性形象的影子，仅有的一部分也是以身份来认同人物的本质属性，将《西游记》中的女性划分为人、神、妖三部分。因此，我们抛弃身份论的观点，从小说的女性人物的内心与实践活动方面考察，以“人”的角度切入分析，寻找出一个新的女性形象系统：在这部伟大的小说中，确实存在着一群丰富多彩、复杂生动的女性形象。她们有的深受礼教“贞节”、“孝”、“贤良”等要求的影响，她们

2、正遭受着内心与外界双重的压力，她们的精神十分痛苦；有的大胆追求男女之间的爱欲，追求人性中最基本、最本能的东西；有的是人们心中真、善、美的化身，是作者与读者心目中理想的女性。关键词《西游记》女性形象人神妖总观明清小说的研究，一方面，研究《西游记》的很多，但在分析到人物形象时，大多研究者只把注意力放在小说的四个取经主人公身上，有的甚至只重点关注孙悟空一人，而将占据了小说大量篇幅内容的女性形象忽略不计；另一方面，在研究明清小说中的女性形象时，研究者将目光从《三国演义》放到《水浒传》，再到《金瓶梅》和明清才子佳人小说，最后到登峰造极的《红楼梦》，唯独将拥有众多女性的《西游记》略过：他们持有一种

3、偏见，《西游记》中的女性形象太单薄，且大多是妖怪，根本没有研究价值，甚至不如《水浒传》中的三位女英雄。值得欣慰的是，毕竟有一部分研究者已经认识到《西游记》中女性形象的事实存在和鲜活生动，认识到女性形象是小说的重要组成部分，认识到这些女性在作品中所起到的不可替代的作用。但就是在这些少之又少的研究成果之中，研究者只是将小说中为数不少的女性形象做了简单粗糙的分类：他们仅仅以女性在小说中的身份作为标准，将她们分析为人、神、妖三类。不能否认，这样的看法是具有一定道理的，但是，它却忽略了这些女性形象之间的本质异同，女妖中的铁扇公主罗刹女就不能简单地以妖来区别，观世音菩萨也不单纯是一个神的形象。这些

4、形象中，妖也有人性，神也有人性，人也有某种神性或妖性。小说的作者所创作的女性形象是一个个复杂多样的形象。事实上，神、妖这两种形象只是人们想象的产物，是以现实中的人为基础而想象出来的。因此，在分析《西游记》中女性的形象塑造的时候，我们必须抛弃以身份认同本质的观点，将人物的身份淡化，转而从人物的活动、内心表现等方面，以一视同仁的“人”的角度来看待这些女性。经过这样观念角度的变换，我们可以看到这样的女性形象系统：在这部小说中，存在着一群以礼教要求为生活原则的女性；存在着一群追求男女之爱的女性；还有一位作者与读者心中的完美女性。正是她们的存在，才使《西游记》成为一部完整的伟大作品。11一、内苦

5、外困女儿国在《西游记》的女儿国中存在着这样一群女性，她们的内心已被礼教的要求所同化和控制，她们的生活中时时处处存在着礼教的“一双眼睛”，盯着她们，一直将她们送入痛苦与死亡的深渊。“天尊地卑，乾坤定矣……乾道成男，坤道成女……”[1]易经·系辞上，司马光在《训子孙》中说：“夫、天也，妻、地也；夫、日也，妻、月也；夫、阳也，妻、阴也；天尊而处上，地卑而处下。”[2]转引周亮.论《西游记》中的性别歧视.贵州文史丛刊.1999年2月周易的乾坤定位奠定了传统的妇女观的哲学基础。他们将这种观点解释为：父为“天”，夫为“天”，高高在上；母为“地”，妇为“地”，自然居下。女性地位低下，男尊女卑乃宇宙之

6、公理，不易之法则，天然之事实。建立在这样基础之上的礼教，为了确保男尊女卑的公理性，便产生了三从四德。三从者，“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”[3]仪礼·丧服·自夏传；四德者，“妇德、妇言、妇容、妇功”[4]周礼·天官·九嫔。三从，是女子立身之本；四德，乃女性为妇之道。三从四德实则是戕杀女性自主人格的一把毒剑，仅一个自生至死的“从”字，便将女性的一切权利剥夺殆尽。礼教化，就是人的身心被礼教所驯化，为礼教所制约的过程与所表现出的结果。礼教化的人，生为礼教生，死为礼教死。小说中突出地表现了这样的观点。苦难的女儿《西游记》附录“陈光蕊赴任逢灾，江流僧复仇报本”中，满堂娇温娇，本为唐太宗的丞相殷

7、开山的女儿。因未婚配，搭彩楼抛绣球卜婿。新科状元陈光蕊跨马游街经过楼下，被绣球一击而中，天赐良缘，郎才女貌，二人遂结同心。婚后不久，温娇与丈夫赴任，行至途中，却遇强贼。强贼刘洪因见温娇“面如满月，眼似秋波，樱桃小口，绿柳蛮腰”而顿起狼心，杀死家童，尸沉光蕊，温娇“见他打死了丈夫，也便将身赴水”，想从一而终，以死相殉。但是，中国古代，节妇的三件大事：奉养舅姑，为夫存后，育子成人，满堂娇在此时尚一件未完。而此时温娇已怀有陈光蕊的骨肉，即后来的玄奘。