张玄墓志志文试解

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1、张玄墓志志文试解（作者：CAOGS）古碑文尤其是唐朝以前的，大都很难解释，就是说现在人要完全明白它们说的是什么很困难。但是，作者有个嗜痂之癖，就是看到碑文(或古帖)总想弄明白它到底说的是什么意思，而不仅限于它的字写得多好。不知道有没有跟我有同样毛病的网友。也许在大部分书法爱好者看来这很无谓，书法就是书法，看学字练字就完了呗，整那玩意儿干啥，吃力不讨好，也没意思。我也觉得这种毛病不象一个真正的书家应该有的，可是没办法，改不了。这一段时间看《张玄墓志》，就起了想把它彻底弄明白的念头。虽然也觉得这有点狂妄，但还是做下去了。辞典，

2、古书，因特网，忙了个焦头烂额，最后也没全整明白。不过倒是有一点进展，现在把它帖在这里，若是万一有两三同好者看见，或许有一星半点的启发，又或者，幸运的话，说不定可以指点我一二呢。君讳玄，字黑女，南阳白水人也。据考，白水是乡名，不是县名。当时(太和十七年前后)的南阳郡辖南阳，[土夹]城二县，且二县中也没有叫白水的乡。可能是已合并或是旧称，俗称。出自皇帝之苗裔。皇：应为黄之通假。古文中多有把黄帝写作皇帝者。传说中的黄帝，其子孙中名字中没有一个叫张或带张字的。据张穆之跋，黄帝第五子挥始作弦，乃张姓之始，不知确否。昔在中叶，作牧周殷

3、。中叶意为中古。据目前所见史书，商朝时作牧伯(高级地方长官)的并无张姓，周朝仅张仲一人。所以此志所言可疑。爰及汉魏，司徒、司空。汉魏时位到司徒，司空者无张姓者。但是晋时张华曾作司空。下文中的以举烛喻其高明，似指张华之长于博物。但所言不确。不因举烛，便自高明；举烛，即郢书燕说之典故。《韩非子·外储说左上》:“郢人有遗燕相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰'举烛。。'云而过书'举烛'。举烛非书意也。燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也；尚明也者，举贤而任之。”燕相白王，王大说，国以治。“举烛”后意指为推举贤才。此处说并不因为推

4、举而自然高明，似是对未受推举之文饰溢美之辞。无假置水，故以清洁。置水的典故，出自《后汉书．庞参传》:“参为汉阳太守。郡人任棠者﹐有奇节﹐隐居教授。参到﹐先候之。棠不与言﹐但以薤一大本﹐水一盂﹐置户屏前﹐自抱孙儿伏于户下。主簿白以为倨。参思其微意﹐良久曰:'棠是欲晓太守也。水者﹐欲吾清也。'”后以“置水之情”表示人民对官吏公正清廉的期望。此文说张玄的先人无须借人民的劝诫或期望就自觉地做到了廉政清洁。“以”通“已”。晋人好以“以”代“已”，王羲之帖中多见。可能此种风气延续至南北朝甚至更后。远祖和，吏部尚书，并州刺史；祖具，中坚

5、将军，新平太守；父，荡寇将军，蒲坂令。此志文中所列张玄的先人，史书中都没有传记。而且，远祖有名，其父亲反而不书其名，很奇怪。至于“具”字，有的说相当于“某”，即不知其名，虽说也通，但查辞书未见有此义。且后面其你亦未书名，何不用“具”字代之?蒲坂在山西永济境内。所谓华盖相晖，荣光照世。华盖指高官或贵人所乘之车上的雨盖。这句是总结张玄的先人作官者多，家世高贵，荣耀非常。其实也明显带着夸饰的味道。其实牧伯三公，本属子虚乌有，新平太守，蒲坂令等职低微，谈不上什么华盖相晖，更不至于到荣光照世的程度。不过墓志中这么写，也是人之常情，死

6、者为大嘛。况且谁不希望门庭耀世呢，有几分浮夸，也是无可厚非的。君禀阴阳之纯精，含五行之秀气，具日月精华，五行之灵气。禀本义是赋与，就是上天赋与其德其能的意思。雅性高奇，识量冲远，雅，常也。这句是说张玄本性高洁奇特，见识高远，气量冲淡(即淡泊平和)。解褐中书侍郎，除南阳太守。解褐意思是脱去布衣，指担任官职。除是授官，官拜XX之意。中书侍郎是四品上，而南阳不是个大地方，其太守职位不会太高，就算领兵也不超过四品。嗨，这张玄官越做越小啊。严威既被，其犹草上加风。民之悦化，若鱼之乐水。严威是指严厉的官威，可能是张玄生平治理地方执法严

7、格。但后面既说其犹草上加风，看来也不很严，否则就不是风，而是雪或霜了。所以严威理解成威严可能更好些。被是主动词，覆盖之意。悦化，喜悦于太守的教化。张太守依法治理南阳子民，仿佛春风吹拂着小草;老百姓心悦诚服长官教化，如同鱼儿游乐水中。好一幅温馨的画面。古人写文章也真能忽悠啊。如果真是这样，史书早就该将张大人大书一笔了吧。方欲羽翼天朝，抓牙帝室，羽翼，抓牙，就是作其羽翼和爪牙的意思。其中“爪牙”一词现在已经变成贬义词了，那时却是褒义的。整句其实就是辅佐皇帝，报效国家的意思。何图幽灵无简，歼此名哲。简原字上边是草字头儿。疑即间之

8、白字。无间：无分别。与即魏碑中常见的“善报无徵”同义，即阴间的鬼神是不管什么奖善罚恶的。歼在现在只用于对于坏人，那时候可能只是个中性词。春秋卅有二。太和十七年。薨于蒲坂城建中乡孝义里。三十二岁就死了，张玄可谓其年不永了。太和是北魏孝文帝元宏年号，太和十七年是公元493年。薨本来用于古代称诸侯或有爵位的大