论中庸的本真内涵及其现代价值

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1、论中庸的内涵及其现代价值中央民族大学哲学系，北京100081“中庸”为孔子首创，他明确提出“中庸”概念是在《论语》中，曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”（《论语·雍也》）孔子还把“中庸”称之为中行，“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”（《论语·子路》）子思作《中庸》，把中庸理解为“中道”.“诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也”。《孟子·尽心下》有言：“孔子岂不欲中道哉？”其中的“中道”说的也是“中庸”。（一）那么，中庸的“中”到底是什么涵义呢？有人把“中庸”的“中”理解为“折中”，取事物的一半，是两个端点的“中点”，这似乎有

2、道理。因《中庸》第六章“舜其大知也与！舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！”但细想一下，这里的两端若指“善”和“恶”，用“其中”即为用“善、恶”之“中”，舜怎会用不善不恶于民？这与“舜其大知也与！”相矛盾。若“两端”指“言”，即：对问题的两种截然相反的说法，“用其中”就不会是“隐恶而扬善”，因为这两端必定有一端是“善”，另一端是“恶”，舜既然是扬善，这样就不是“中”了，而是用了一端，即“善言”。因此，所谓的“其中”代指善言和恶言中的善言，“其中”乃两者中最适合的一个。正因为舜扬善，所以才说舜“大知”“好察”。“执其两端”仅是好察的结

3、果。如依《中庸》第六章的这段话把“中庸”的“中”释为“折中”，依此理解“中庸”，似有欠妥。《中庸》第二十章末段“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。”这里有两个“中”，都是“适合”之意。“不勉而中，不思而得”并列在一起，可见“中”与“得”在语法上相同，“中”乃“适中”、“适合”；“得”乃“得当”。“从容中道”的“中”更是“适合”之意，是动词“适合”、“适合于”，“从容中道”就是轻松自如地适合于“天之道”与“人之道”。可见，“中道”不是“中庸之道”的简称，但却告诉我们“中”并非“折中”之意。宋代朱熹在《中庸章句》标题下作注

4、，说：“中者，不偏不倚，无过不及之名。庸者，平常也。”又援引程颐的话说：“不偏之谓中；不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理”。“不偏不倚”不正是“适合”、“适中”之意！何物为“平常，不易”？是天、地、人———整个世界的规律，之于社会，外在表现就是社会发展的常规。因此，冯友兰说：“‘庸’是社会中现存的常规。既是常规，就是定理”（《中国哲学史新编》/%#&）。东汉郑玄认为：“以其记中和之为用也。庸，用也”，“庸，常也。用中为常道也。”（《礼记·中庸注》）三国魏何晏也说：“庸；常也。中和可常行之德”（《论语·雍也》）。在《中庸》第三十章中：“仲尼祖述尧舜，宪

5、章文武，上律天时，下袭水土⋯⋯，辟如四时之错行，如日、月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖。”这里讲到了天、地、人三才的和谐运行，浑然一体，正是整个世界的“适合”，所谓“万物并育而不相害，道并行而不相悖”，正是中庸。《易》讲天、地、阴、阳就是探讨宇宙万物生生不息、变化无穷的规律。即是说，孔子是主张宇宙是变化的，整个宇宙包括天、地、人都在易。《易》中卦的“爻，就有一个是动爻，爻是引起事物变化的因素，阴阳五行之变化，皆由“动爻”发起，这足见孔子的思维是辩证的，而不是僵化的、孤立的、静止的形而上学。那么程子为何把“庸”释为“不易”？其实，程子“不易”的深层内涵还

6、是“常”。事物有秩有序、和谐运行，仿佛不易，是受其内在规律的支配，所以，规律就是“常”，就是“庸”。规律是恒常的、不变的，事物无论怎样变化，都受“不易”的支配。因此，“庸”是指事物当下自然秩序中的本来面目及其运动变化的规律。孔门讲天、地、人三才，这“三才”和谐有序而生生不息，岂不正是“平常”，这足见朱子“平常”二字的深刻微妙，更足见东汉郑玄、魏国何晏一个“常”字的博大精深！庞朴先生对“中庸”作了系统研究，他认为：“‘中’的要求，除行之于德，更行之于刑”，“公正地而不是徇私地听取对立两造的申诉，便能得‘中’。那么，这样的‘中’，已经不是道德范畴，而属于认识领域了。

7、这就是说，‘中’不仅是善，而且也是真”（《儒家辩证法研究》$%"，以下同）。显然庞先生未把“中”理解为“折中”、“调和”。“公正地而不是徇私地”就是求得事物真相的“中”（适合），庞先生把“中”不仅理解为道德范畴，而且还以为“属于认识领域”。笔者认为：这正是中庸的第一要义。基于这种理解，因此，庞先生才说：“《论语》所载孔子的中庸，正是这一切中和观念的逻辑发展。其最大的发展之处，是提出了一个‘庸’字，亦即提出了对待‘中’的看法和态度。”在庞先生看来，对待“中”的看法和态度应是“庸”，“庸”是“中”的标准。达到什么程度才是“中”（适合），这个程度就是“庸”。做到“庸”

8、就是“中”（适合）了。庞