中国传统“家”的法哲学表达与演变

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1、中国传统“家”的法哲学表达与演变　　内容提要与西方法理秩序中的“无家性”相反，传统中国人以缜密的家内秩序观与完备的家国儒学体系构建起其对“家”的认知图景：作为法哲学基本范式的礼法关系，呈现出“泛家性”的特征，这一特征成为支撑中国传统社会“家者国之则”秩序体系的前提。“家”作为规范性秩序的源发地，不仅是成就身位的场所，更是维系国法的前提。中国传统国家与乡土共同体之间互动关系的演变表明，“礼法”是家内法哲学的根基，家内秩序是政治世界构造的同质性延伸，“家本位”通过“移孝于忠、礼法共存”的介质来规范“家-国”关系

2、中的基本要素。由“家”的法哲学秩序所传递的“先家”“重家”观念，既是理解中国传统礼法关系的切入点，更是重建当代基层伦理的一个重要思想资源。　　关键词家家内秩序礼法法哲学　　〔中图分类号〕B21；B832〔文献标识码〕A〔文章编号〕0447-662X（2017）05-0038-11　　“家”，既是中国人整体观念里概念伸缩性最强的一个象征符号，①也是中国人人格的主要形塑场所。中国人在行动中所表达的法理属性，与生俱来就被贴上“家”的标签。②人被“抛入”与“抛离”他所在的世界，都要借助家的仪则（冠、婚、丧、祭）。③

3、作为一个生物性与社会性的统一体，④“家”既是权威与秩序的滥觞，又无往而不在各种规则约束之下，其本身就是“秩序”“永恒”“伦理”的代名词。中国文化与政治，几乎全部是在　　*基金项目：国家社科基金项目“社会主义核心价值观认知模式与培育路径研究”（13BKS098）；重庆市哲学社会科学重大招标A级项目“社会管理创新研究”（2012ZDB14）；重庆市社会科学规划培育项目“中国传统家庭法哲学融入社会主义核心价值观研究”（2016PY30）；重庆市教委人文社会科学规划项目“中国传统‘家’的法哲学表达与演变”　　①梁启

4、超说，“吾中国社会之组织，以家族为单位，不以个人为单位，所谓家齐而后国治是也。……舍家族制度外无他物，且其所以维持社会秩序之一部分者，仅赖此焉。亦可见数千年之遗传，植根深厚，而为国民乡导者，不可不于此三致意也。”参见梁启超：《新大陆游记》卷39《节录》，《近代中国史料丛刊》第10辑第96册，文海出版社，1996年，第398页。　　②人类学者许?R光（FrancisL.K.Hsu）指出，“中国古代的君臣关系，实是父子关系的投射。由于中国社会的背景所孕育，中国人的性格因素首先是服从权威和长上（父子关系的扩大）。

5、”美国汉学家芮沃寿（ArthurF.Wright）在总结中国人性格中的13种类型时强调，第一类就是“服从权威――父母或长上”，第二类是“服从家庭礼法”。FrancisL.K.Hsu，PsychologicalAnthropology：ApproachestoCultureandPersonality，IL：DorseyPress，2008；WrightArthurF.andD.C.Twitchett，ConfucianPersonalities，California：StanfordUniversityPr

6、ess，1962.中译本见许倬云：《中国传统的性格与道德规范》，美国各大学中国语文联合演习所，1968年。　　③“中国古代有冠笄之礼，男二十而冠，女十八而冠，始为成人。但仍是一自然人，必有教，乃成一文化人。中国人重孝弟之道，主要则在未成年前。及婚娶成夫妇，又为父母，乃有齐家之道。家为己之生命之扩大，实亦己之生命之完成。己与家和合成为一体。”参见钱穆：《宋代理学三书随》，三联书店，2002年，第148页。　　④从“父母子”三角结构来看，家庭的结合是以生物性为基础的。一方面，生物性的家庭必须呈现开放的姿态，否则

7、社会就无法存在；另一方面，这种生物性的双系结合，必须得到社会的承认，否则就无法构成稳定的社会结构的基础。在任何人类社会中，“没有家庭就没有社会，反之，如果先没有社会，也就没有家庭。”参见麻国庆：《家与中国社会结构》，文物出版社，1999年，第18页；[法]克洛德?施特?谒梗骸都彝ナ罚阂Ｔ兜氖澜绻爬系氖澜纭沸颍?袁树仁等译，三联书店，1998年，第7页。　　“家”这一“伦理本位”的观念上建筑起来的。钱穆：《中国文化导论》，三联书店，1988年，第43页；梁漱溟：《中国文化要义》，上海人民出版社，2005年，第

8、70～73页。更进一步说，传统的儒学究其本质而言就是一门研究关于“家”在法哲学上的表达与演变的学问，中国传统的“五伦”（君臣、父子、夫妇、长幼、朋友）都是基于“父子关系”（孝）这一主轴而展开的，可以说“孝”就是儒家思想的中心价值，是整个儒学道德世界的“社会化”的前提，更是中国文化“大传统”与“小传统”得以维系、沟通的核心。“孝的本质在国家、有司、封建主、父母、老师以及一切有官职的人那里都是一样的，只不过各自的表述