从中国传统道德的纠结与演变说起

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1、从中国传统道德的纠结与演变说起从中国传统道德的纠结与演变说起文章来自http://www.bfblw.com/　在中国传统社会里，孝敬父母师长、忠于君主是封建社会的伦理道德中心。《射雕英雄传》、《神雕侠侣》是现代武侠小说巨匠金庸先生的代表作，其中小说人物郭靖得到广阔阅读者的喜欢，学界对其研讨不少，其中的争议也颇多。本文分离小说人物郭靖的生长阅历，从传统文化动身，以为郭靖在金庸小说人物中是最具有传统文化意义的人物形象，是壹个传统伦理道德的圆满范型。在这两部小说中，金庸没有像其他武侠小说家那样鼓吹尚武肉体，而是从人性、伦理道德的

2、角度来调查人物的人格理想、肉体在人生遭际中的嬗变和完善。细读文本，会发如今人物郭靖身上有很深的“孝”与“义”的传统伦理胎记，且随着故事的不时深化，孝与义在人物内心也有纠结和嬗变。　　壹、孝　　在中国传统社会里，孝敬父母师长、忠于君主是封建社会的伦理道德中心。对父母的孝，壹方面是由于父母为儿女生命的来源，另壹方面是儿女要报答父母的哺育之恩，所以应行孝道。孔子把孝悌这种感情和行为当作仁的基本，是区别于动物的最根本的特性。而忠是由孝推衍延伸出来的。金庸先生也说“‘孝’是绝对的。对无论是多坏的父母也必需尽孝道……所谓的‘孝’属于纵向

3、型的道德，是十分强力的。”［1］金庸小说中的孝，因其主人公多为孤儿，故对师长格外感恩和尊崇。即便对岳不群这样的背面人物，令狐冲对其抚育之恩也一直不敢遗忘，也不因其无义而不孝。中国人历来有壹日为师、终身为父的尊师传统，“关于徒弟学子而言，师父与父亲处于同样尊崇的位置，要像尊崇父亲壹样来尊崇师父。”［2］所以笔者以为郭啸天、黄药师、杨死心、成杰思汗、江南七怪、哲别师父、洪七公及马钰等在郭靖眼里都是“父”的形象，与郭靖都是纵向型的伦理道德关系，郭靖都要对他们行孝道。在小说里郭靖并不因启蒙教师江南七怪武功低劣、位置卑贱而失恭敬之心就

4、是这个道理。当然，孝在郭靖身上的展示在小说中随处可见。但最集中的表现却在为父亲报仇，为师父报仇上。“报仇”在现代理想社会当然不允许，但在武侠小说的梦想世界和传统社会里，却是根本的道德义务。《大戴礼记?曾子制言》说：“父母之仇，不与同生；兄弟之仇，不与聚国……”吴霭仪也说过：“在看武侠小说时，我以为不应以理想目光看‘报仇’，而是要从意味的观念看，把‘报仇’理解为世俗社会指定的道德义务及权益。郭靖‘报父仇’的目的，基本就是‘做个好男儿’，实行社会义务的壹局部。”［3］最重要也是尽孝。小说至始至终都盘绕复仇去展开情节，杀段天德，杀

5、完颜洪烈是小说中的关键情节。另外当江南七怪在桃花岛遇害后，郭靖面对爱情和师父两难选择时，主人公的心理天平壹下子就倾斜了。虽说郭靖误以为黄药师是杀师父的仇敌，不是黄蓉所为，也只要牺牲爱情，成全孝悌。由于在传统社会里爱情是个人的行为，而孝悌则是道德伦常。另外在传统社会里，对晚辈来说，“孝”就是“顺”，也就是常说的“孝敬”。依照父亲的遗命，郭靖必需要跟杨康好；依照杨伯父的遗命，必需娶穆念慈为妻；顺着成杰思汗的意义，必需娶华筝。这些有些做到了，有些没有做到，但郭靖都尽力而为，由于在他心里孝是根深蒂固的，不打折扣的。　　贰、义　　金庸

6、壹直以为：中国民间最注重的道德，第壹是孝，第贰是义。孝与义同时也是中国传统伦理道德的最基本准绳。什么是义呢?金庸说：“不论《叁国演义》还是《水浒传》也都强调：不但讲友谊，还讲义气，友谊主要源自感情，义气则包含了明智的判别。即便和壹人感情并不深沉，但为了应当这样做才合道理，常常会作出严重牺牲，那就是所谓义气。”［4］依照曹布拉的说法，在金庸小说中，义气流灌小说的一直，“义气成了金庸小说人物的集体无认识”；义气同时在维护传统社会起着中坚作用，从社会学的观念来看，孝道对繁衍种族，维持社会次序有重要作用；义气对忠实团结，停止生存竞争

7、有严重作用。”［5］对此，读金庸的小说深有感触，《射雕英雄传》、《神雕侠侣》中的郭靖是壹个义盖云天的大英雄，浑身都倾注着义的肉体。　　但郭靖身上所表现的义与壹般武侠身上的义不太壹样，固然有壹些墨家任侠的滋味，但融入更多的是儒家的伦理道德准绳。在《神雕侠侣》里，郭靖反对杨过与小龙女的恋爱，是因杨龙的师徒之恋，违犯了他所以为的伦理道德准绳，也就是义的准绳，故而大加反对。愈加不同的是，笔者以为郭靖在不同时期分别展示不同意义的义。主要有叁个层次：壹、早期主要展示和传统游侠身上壹样的义，“结私交，讲义气，重然诺，轻生死，言必信，行必果

8、，不爱其躯，赴士之厄困。”《史记．游侠列传》这种在文本中有多处表现，但最突出的中央是《射雕英雄传》中郭靖与黄蓉相遇时最精彩。黄蓉在张家口出场时打扮成衣衫破烂的少年男子的容貌，郭靖被假象迷惑，代她付了肉馒头钱，她却以肉馒头喂狗。接着又点了几十碗菜，冷后又倒掉，重新再点热菜。折腾了半天才从饭馆