《古代文学史》课程教案

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1、信阳职业技术学院语言文学系《古代文学史》课程教案目录先秦文学绪论（2课时）第一章上古文学（3课时）第二章古代诗歌总集——《诗经》（6课时）第三章先秦历史散文（6课时）第四章先秦诸子散文（6课时）第五章伟大的爱国诗人屈原和楚辞（7课时）秦汉文学绪论（2课时）第一章秦及西汉前期的散文和辞赋（7课时）第二章伟大的历史家散文家司马迁（6课时）第三章西汉后期及东汉的散文和辞赋（6课时）第四章汉代乐府民歌（4课时）第五章五言诗的起源和发展（3课时）魏晋南北朝文学绪论（2课时）第一章建安文学（5课时）第二章正始西晋文学（5课时）第三章陶渊明（5课时）第四章南北朝诗文（

2、7课时）第五章南北朝乐府民歌（2课时）第六章魏晋南北朝的小说（2课时）第七章魏晋南北朝的文学批评（4课时）说明：所有教案主要参考了一下三种教材：袁行霈等主编本《中国文学史》，高等教育出版社郭预衡主编本《中国古代文学史》，上海古籍出版社游国恩等主编本《中国文学史》，人民文学出版社信阳职业技术学院新大纲教案•先秦文学部分编写者：朱洪玉绪论（2课时）一、先秦的社会概况二、先秦的文学概况第一章上古文学（3课时）教学目标与考核要求：认知文学艺术起源于人类的生产劳动，理解上古神话借助幻想以征服自然力的本质特点，掌握并领会《女娲补天》《精卫填海》《鲧禹治水》等上古神话

3、的基本内容及其体现的奋斗精神。教学重点与难点：上古神话故事是重点，文学艺术起源于生产劳动的基本原理是难点。学习篇目：《弹歌》《蜡辞》《女娲补天》《鲧禹治水》《精卫填海》《黄帝战蚩尤》。训练题1、简述文学艺术的起源2、试以中国上古神话为例，说明神话的性质、意义及其对后世文学的影响。3、试举例说明神话与迷信的区别。参考书目恩格斯《劳动在从猿到人转变过程中的作用》（《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社1972年）；袁珂《中国神话传说词典》（上海辞书出版社1985年）；钟敬文《中国神话故事论集》（民间文艺出版社1988年）；王钟陵《论神话思维的特征》（《中国社

4、会科学》1992年）。讲授内容：第一节文学起源与原始歌谣文学艺术起源于人类的生产劳动。劳动创造了人，促进了人脑、思维、语言的发展，为文学的产生奠定了物质基础。最初的一切文学艺术的萌芽，都直接起源于原始人的劳动实践，是根据劳动的实际需要而产生出来的。“劳动先于艺术。总之，人最初是从功利观点来观察事物和现象，只是后来才站到审美的观点上来看待它们”(普列汉诺夫《一封没有地址的信》)。艺术与功用结合，美与善的统一，是我国原始人的文艺思想和审美观点的重要特征。我国最早的文学是原始歌谣。它是直接从人类的劳动生产的过程中产生的。关于这一问题，《淮南子•道应训》中有“邪

5、许”是“举重劝力”之歌的论述；鲁迅在《且介亭杂文•门外文谈》中也对劳动起源问题作了通俗生动的说明(即关于“杭育杭育派”的论述)。这些为协调组织劳动、减轻疲劳而产生的有节奏、声律的呼声，是后来有韵律、有节奏的诗歌赖以产生的基础。比较具有代表性的原始歌谣有东汉赵晔《吴越春秋》所载的“弹歌”和《礼记•郊特牲》所载的相传为伊耆氏的《蜡辞》。前者描写了狩猎过程，反映了渔猎时代的劳动生活；后者是一首带有宗教咒语性质的短歌，表示了原始人征服自然的良好愿望。在上古，诗、舞与音乐是融合无间、密不可分的。《吕氏春秋•古乐篇》记载的“昔葛天氏之乐”，描写的就是原始人们为庆祝丰

6、收而载歌载舞的欢乐场面。第二节古代神话一、神话的性质及其特征关于神话，马克思在《政治经济学批判•导言》中有一些精辟的见解。他说：神话是“通过人民的幻想，用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”，它是“用想象相借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”的结果，“随着这些自然力之实际被支配，神话也就消失了。”据此，可以这样说，神话就是原始人对于自然现象及社会生活的一种认识和解释。这种认识和解释不是科学的反映，而是通过幻想进行了不自觉的艺术加工。但是，它决不是纯意识和心理的活动，而是有现实生活作基础的，它表现了原始人类征服自然的理想和信念

7、。神话的产生具有一定的历史性和时代特征。它产生在人类生产力极其低下的时代，随着生产力的发展和科学的发达，产生神话的时代就过去了，神话也就随之消失了。神话与原始宗教都产生于原始时代，同样是对世界幼稚而天真的认识和充满了对自然力的信仰，但二者却有很大的差别。神话表现了对自然的斗争和探索精神，引导人们积极向上，宗教却表现了对自然力的屈从与驯服，是消极的；在阶级社会中，宗教被统治者利用，成为麻醉人民的精神鸦片，而神话中的英雄则继续鼓舞人民向恶势力英勇斗争。我国古代人民创作了丰富的神话，但是流传下来的不很多，只是散见于一些诗歌、子书及历史著作之中，有些已被历史化，

8、有的则经后人增删改篡，已非原貌，故研究时必须加以注意，在先秦两汉典籍中，以《山海