中国龟文化的发展进程及扭曲

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1、中国龟文化的发展进程及扭曲　　　一、中华民族的龟崇拜，源远流长，由此积淀而成的龟文化，渗透到经济、政治、军事、天文、地理、数学、医学，乃至人的思想意识形态、社会风土民情各个领域。据科学考证：在中生代三叠纪，龟就在地球上成为独立的家族，比人类早二亿二千万年。当原始初先民们处于蒙昧状态，在强大自然力面前束手无策，尤其是生活中受到山水之阻、寒暑之苦、食物之难、疾病之灾，以及风雨雷电无情摧残而不能抗御时，龟却经过大冰川期一般生命难以生存的长期磨难之后，进入生命的春天。原始人看到到龟的性情温和，行为善良，能水陆两栖，风雨不惧，无病无灾，耐饥耐饿，遇到强

2、敌以甲护身，认为这是不可思议的天生神物。因此，在原始自然崇拜中，龟成为若干氏族所崇拜的图腾。不同的氏族，不同的历史地理环境，形成不同的崇拜图腾。全氏族人均以图腾的信念和图腾的族徽，作为统一意志的强大精神力量。中华民族向有“万世一系，皆出于黄帝”的传统信念。而黄帝族就是以龟为图腾的氏族。相传黄帝族发祥于中原的天鼋山，黄帝族的领袖黄帝即“轩辕就是天鼋”。天鼋就是大龟。禹之后，夏统一中国历16代432年之久。使龟崇拜在中华大地上得以延展深化。二、中华民族的祖先，对龟的崇拜是至尊深至全的，认为龟的本身“背阴而负阳，上隆象天，下平法地”。“背有盘法山丘

3、。黝文交错，以成列宿五光。昭若黝锦，运转应四时。”“左晴象日，右晴象月。”“背负七星日月八方之图，腹有五岳四渎之象。”“前爪五指阳也，后爪四指阴也，故为阴阳之大用，或曰前五后四，五湖四海也。”“龟千岁能与人言”，“长尺二寸，知存亡吉凶之变”。天地人间，万事万物，千变万化，无不集于龟身，存于龟胸。因此，在传说历史时期，中华民族每向文明迈进的关键一步，无不取助于龟，归功于龟。如：助女娲补天，向伏羲献八卦，决策黄帝战蚩尤，帮尧立德治国，帮禹治水，助仓颉造字，示汤伐夏，助周公作礼，为秦筑城，为中华民族传承历史。三、人自身的生殖崇拜，是一切信仰崇拜的核

4、心。在母系社会，人们的生育观是神灵感应生育，主要是图腾感应生人。这时的生殖崇拜是直接的图腾神灵的崇拜。到父系社会，则是男根崇拜，并演化为石祖崇拜。龟传人的信念表现为龟护人根或人根植龟。龟崇拜到汉代进入皇威皇权的领域，由龟覆阴的人根崇拜形势，进化为铜且和玉且覆阴。生殖崇拜从地下的覆阴护根转到地面，连同石祖，共同演化为进入各家各户香堂香案上的木主又叫神主的崇拜。四、随着社会生产力的发展，先民们对龟图腾龟传人崇拜的内涵，亦在不断丰富。原来只向龟祈求生殖和生存，进而向龟祈求免祸消灾、吉祥知寿、升官发财等等人生所追求的幸福。寿是人生的第一追求。在古老中

5、华民族的心目中，龟是寿星，“千年老鳖万年龟”。因此，全民族形成一个共同心理：总想效龟之行，借龟之名，托龟之庇，同龟齐年。在行为上以龟喻已，以龟颂人，已成风俗。一般把60岁以上的人称为长寿，而百岁以上则统称龟皊。以龟皊作为人生最高追求。时至今日，闽南及台湾省内，人在60岁生日时，要作一次龟寿，简称“作龟”，以后10年或12年都要作一次龟寿。龟作为财神，比后来的赵公元帅，年长两三千岁。古人把龟当作最公正最灵应最现实的财神。从上古始，人们不仅在观念上把龟当作财神，而且龟本身实体就是财富。无论从经济效应还是其他社会效应看，可以说，有了龟就有了一切。关

6、于龟能救人于危难，引人出迷途，为人镇邪驱妖，使人起死回生，给人以诸多欢乐喜庆吉祥如意等等，古籍中多有记载。因此，民间在嫁娶贺寿生子等喜庆场合，多以龟形物器壮喜。还有在一个地域内历史上形成的专为娱神祭祀的长期性大龟会，主办当地每年神诞及传统节日的庆贺。总之，对龟的吉祥崇拜之俗，遍及中华大地。五、上至帝王下至黎民百姓，评价任何地理形势，均以具“四灵之象”为贵。认为在风水宝地上建阳宅阴宅，只要背靠玄武，就能永保太平，荣华富贵。“玄武”即龟之异名。龟水族也，水属北，其色黑，故曰玄。龟有甲，能捍御，故曰武。世人不知，乃以玄武为龟蛇二物。玄武就是龟。龟在

7、“四灵”中又“挑重担”，与朱雀、青龙、白虎为伍，参与管天管地。因为龟主宰北方天地，道教又把龟推崇为水神或北极大帝，使它主宰与人生关系极大的雨水旱涝，有权调遣生云布雨的四海龙王。由于道教的推崇，全国到处都建有玄武庙或名为水神庙、北极大帝庙。从崇拜龟能为民解除水旱之苦，进而发展到龟能为人治病。在古老的中华大地上，以龟为地名水名山名的，为数众多。全国现在仍名为龟山的有24座：江苏5座，福建4座，浙江，湖北各3座，广东、云南、四川、台湾各2座，山东1座、江西1座。各地不见经传的龟峰龟岭、龟湖龟塘，不胜枚举。凡被名为龟山龟水的，倍受当地人所崇拜。六、龟

8、崇拜的内涵与外延随着社会的发展均在不断演进，其运行的特点是在巩固发展神的社会阵地的同时，不断向人的社会延伸；在人的社会里又从帝王宫廷不断普及到民间；在民间则从一般的