走进巍宝山散文1

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1、走进巍宝山散文刘绍良一座山，或因自然胜景，或因人物传奇，或因宗教香火而成为名山，而成为人类精神栖息的环境。因此，它的起源和发展，都离不开人类精神这一主干。这一主干，决定了名山的名和名山的气。巍宝山是名山，因为它三者兼备。走进巍宝山，假如你只是游客，只是慕了其名，来看个究竟。那么，你自然不必像朝山的香客那样，自觉地捎着纸火香袋，在蜿蜒崎岖的山道上攀行，用那份艰辛劳累，提前把自己的虔诚，告知给那尊供奉在自己心中的神灵。今天，为了慵懒的游客，平坦的柏油公路早已修好，并且，绕开了沿山而建的几处宫观，直插到接近巍宝山中心的地段。汽车的终点站，就在那堵本该

2、建在山脚下的山门前。坐在车上的游客，想来大多都会如我一般，暂时地把城市的喧嚣，人世的烦愁丢到一边，坦坦然悠悠然地，极随意地任目光去捕捉那些外在的，又与你的内在需求相吻合的物象。这些物象，会让你开朗，也会让你困惑；会让你解脱，也会让你感叹。归结起来，大凡以宗教文化为主要结构的景区或者景点，都会给人亦真亦幻，亦实亦虚，进而飘飘然、渺渺然的特殊体味。说到这里，我就有了一种联想和比较，园林美景，胜似天堂，但进入其中，流连忘返，就似乎有了一种玩物丧志之嫌，因为它不能让你明智。而宗教环境，总选择在奇峻刚健的山峰上。山峰是美的骨架，森林繁花，飞禽走兽，是美的

3、依托。最美的地方，就应该是那个教派的教义精华之所在。因此，若欲享其美境，必先劳其筋骨，饿其体肤，苦其心志。再因此，便有了境界高下之说。巍宝山山脉绵延百里，道教宫观选择在北向一峰。仅一峰，历代朝山者众，一一从山脚下走来，前山后山，把二十五院宫观逐一朝拜，耗时必需两天。在漫漫千年的历史过程中，在巍宝山茂密的森林里，必然生存着凶猛的豺狼虎豹，巨蟒长虫，以及苍鹰大雕，精卫黄鸟。因此，朝山香客的那份艰险，那份辛劳，把他们的信仰推到了一个常人难以企及的高度。但是，他们毕竟是不同于常人的凡人，他们享受了什么，得到了什么，我不知道。我知道的是：巍宝山的道教文化

4、，与一千五百年前躬耕于此山中的一位传奇人物有密切的联系，只是远景已经模糊。因此，说不准是道教成就了这个人物，还是这个人物成就了巍宝山的道教香火。这位传奇人物叫细奴逻，是今天巍山境内彝族人民的始祖，他非常真实地做过蒙舍诏的诏王，非常真实地团结了诏内和诏外可能范围内的各族人民，在社会生产力非常低下的那个时代，促农耕，促商贸，兴教化，让一方水土龙凤呈祥。也许由他运筹谋略，也许是他的后代与时俱进，总之，及至重孙皮逻阁，统一了比今天的云南省还大得多的土地，成立了一个叫南诏的国家，与唐朝共始终，鼎立于东南亚各民族各政权之林，享领风骚二百五十余年。但是，从躬

5、耕山地的农民，一跃成为能主宰一方水土的历史人物，原因在于他的传奇性的发迹。他的发迹，又让我不能不说到老子，说到老子，又不能不说到姓氏。老子是春秋战国时期的以思想学说为旗帜的著名人物。相传他对他所生活的那个叫周的小国家深感失望，在欲出西域讲学求道途中，被当时中原政权驻守边陲的一个叫尹喜的官员一再挽留，兴之谈之，谈之升之，灵感骤发之时，猛觉大彻大悟，挥毫蘸酒，写下了洋洋五千言，即后人称之为《道德经》的伟大著作。《道德经》阐天地之玄机，说做人之准则，述治国、齐家、平天下之道理。传世之后，被本土后人奉为经典，亦为道教的形成和发展建盖了华丽而不朽的宫观。

6、今天，亦有西方学者认为，世界上最早的伟大的哲学著作，便是东方的《道德经》。因为《道德经》，老子又被后人神化为道教始祖太上老君。细奴逻离老子的时代很远很远，只因为老子是神仙，因此，老子到巍宝山巡看传道兴道的环境之时，偶遇细奴逻，也可能早已看准了细奴逻是个不同寻常的人物，遂点化之，自此兴盛了南诏政权，也兴盛了这一方的道教香火。传说总是一种美好愿望的体现。但是，这个传说，却准确地表达了以细奴逻为代表的南诏各族人民，以及今天生活在巍山甚至云南境内的各族人民，对中原文化的接受、仰慕和崇敬。老子姓李，大唐王朝姓李，以细奴逻开始的南诏部落政权及重孙皮逻阁建立

7、的南诏国政权又恰巧与唐朝共始终，并归依了唐朝。因此，有一种说法更为离奇，那就是，唐朝各代李姓帝王，都是李姓老子的后裔，这一说法，更把俗世政权与宗教境界，人伦血脉与不死神仙捏在了一起，虽不近理，却近情；虽不可信，却可亲。必然之中常常含着偶然，偶然之中本质却是必然。东汉末年，三国演义，诸葛孔明在南蛮之地七擒土著首领孟获，真擒也好，假擒也好，诸葛孔明的以夷治夷平南抚南方略顺利实施，却是真实的事情。据清乾隆《续修蒙化直隶厅志》记载：孟优世居巍宝山，与土帅孟获兄弟也，素怀道念……如此，当年的孟优孟获，竟是今天的巍山县人，而孟优入道，孟获念道，又把道教文化

8、在此地的传播历史向前推进了一大步。另一方面，在《三国演义》中，诸葛孔明虽无道家弟子之名实，但他在挥扇借东风，火烧连营，大败曹操的过程中，又充分展示了如