用差序格局分析中国的政治腐败

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1、用差序格局分析中国政治腐败的裙带关系一、引言中国的政治腐败现象是社会的焦点问题，消除腐败现象是我国当前的一项长期而紧迫的战略任务。面对前仆后继般的腐败现象，人们在探问它的社会根源。如果说政治、经济原因是造成现实问题的显性根源，那么在中国人心中的文化根源是不可忽视的。以往我们在分析腐败产生的原因时，总是将其根源归结为制度的不完善和法制的不健全，而很少到中国人的文化心理中去寻找更为深刻的根源。本文通过费孝通先生提出的“差序格局”进一步分析一部分中国政治腐败的传统文化根源。二、利用差序格局形成的裙带关系1.差序格局的概述费孝通

2、先生所说的“差序格局”意思是社会结构“好像把一块石头丢在水面上所发生一圈圈推出去的波纹,每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心”。“在差序格局中,社会关系是逐渐从一个一个人推出去的,是私人联系的增加,社会范围是一根根私人联系所构成的网络”。这个网络是富有伸缩性的,关系范围是有限度的。在圈子所及范围是自己人,圈子以外则是外人,对待圈内人和圈外人的态度是不同的。圈子中心是一个“己”,这个“己”是自我主义的。因此说“差序格局”体现的是自我主义。/在中国传统社会中,“己”是一种关系体,“己”的成长过程也是人伦教化的过程。“己”

3、是从属于家庭的,“己”不仅包括自己,还包括家中某些人。以“己”为中心实际上是以家庭或家族为中心。所以说,“差序格局”的逻辑起点,与其说是“己”,不如说是家庭。形式上是以“己”为中心,实质上是无“己”,是以家庭为中心的家庭本位主义。在中国的传统文化中，儒家文化作为一个重要的流派，对中国人的影响是根深蒂固的。在道德伦理上儒家注重自身修养，其中心思想乃“仁”，意谓人与人之间应注重和谐的关系。对待长辈要尊敬尊重；朋友之间要言而有信；为官者要清廉爱民；做人有自知之明，尽份内事。儒家最讲究的是人伦,“伦”就是建立在血缘关系基础上的差

4、序。但如果将人际关系的差序仅仅作伦理层面的理解,既不符合事实也不能包容人际关系的全部内涵。从表面上理解,儒家思想主张“义”而否定“利”,其实,儒家的思想并没否定“利”的价值。只是扩大了“利”的内涵和效用。儒家的思想是要求人们放弃小“利”,从仁义着手去做事情,才是根本上的大“利”。也就是要求人们在生活中处理好个人利益与集体利益,眼前利益与长远利益的关系,为大“利”舍小“利”。所以,承载着儒家思想的“差序格局”并不否定利益关系的存在,只是在缺少变动的熟人社会中利益因素没有在观念层面得到突显。随着市场经济的发展,在人际关系中利

5、益因素得到突显。在人们的日常生活中,利益尤其是眼前的即时利益更引起了人们的关注,成为决定人际关系亲疏的最大砝码。“差序格局”正在变得多元化、理性化。在这样多元化、理性化的选择中，对中国的政治生活产生了极大的影响，造就了更多的“一人得道，鸡犬升天”的腐败现象。1.差序格局的对中国政治腐败文化的影响承载着儒家思想的“差序格局”通过对伦理道德的制约和对社会稀缺资源进行配置影响着人们对权利的欲望。差序格局也是一种资源配置的模式，利用传统差序格局理念建构自己的社会关系网络,形成由“亲”而“信”的人际关系模式。在传统社会里,人们获取

6、资源的范围通常在自己人圈子里。现代社会获取资源的范围超出了自己人的狭小圈子,人际关系格局必然发生变化。在原有以血缘或以姻缘为基础的“差序格局”已不能适应经济发展的情况下,通过认干亲、拜把子等形式把原本看似不怎么亲近的关系拉近了距离。从而纳入“差序格局”的范围。加强了彼此间的信任,扩大了获取资源的渠道。对资源的需求在原有的差序格局中无法满足的情况下,将原本可通过建立契约关系达到获取资源的做法改为建立拟似血亲,扩大了原有差序格局的边界。在政治腐败中，一个人为中心的权利圈子产生的权利“差序格局”就是官权常常被圈内的亲友、下属狐

7、假虎威般地利用，外延权威制造腐败。从亲情外延出种种人情，家庭圈子繁衍出社会种种人群圈子和裙带关系。人们在这些圈子里照应依赖，获取归属感、安全感和利益欲望。也由此出现各种亲缘圈子内的腐败。当今，家族腐败、集团腐败、“群贪”现象屡屡有惊人的大案发生。甚至私情乱法、私利乱伦，堂堂的国家干部竟与黑社会腐恶势力结缘。许多地方频频上演高官傍大款、“官款二人转”的腐败闹剧，许多经商者的发家史，往往是拢络官场、贿赂官员的历史。在以非正规情感为支点的官场及社会活动中，公款消费之风、请客送礼之习、行贿受贿之行、批条子走后门之道甚嚣世上。在“

8、集体主义”、“共产思想”的统驭下，中国人很大度，尤其处在各种“朋友”情缘圈子内，普遍奉行的是我的也是你的，你的也是我的，反正是集体的，不送白不送，不拿白不拿，慷国家之慨，显示大丈夫气度。这不能完全怪罪于人的思想觉悟，更重要的在于制度使然，是中国独有的人情文化因素使然。一、结论通过费孝通先生的“差序格局”，形成的一个可