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1、论中国古代的春秋决狱制度1、相关定义1.1、《吕氏春秋》寓言概念的界定学者们所做的统计各异。饶龙隼认为,《吕氏春秋》有寓言81则1。陈蒲清认为大约300则(他在要目中具体列出的有283则)2。李炳海和公木统计有寓言故事200多则3。刘城淮认为有140则4。邓岳利认为有寓言256则5。统计数字的差异,主要是由于寓言的界定标准不统一造成的,尤其是历史故事和以历史故事为题材的寓言两者之间的区别不明确,因此还需对《吕氏春秋》的寓言进行科学界定。中国”寓言”一词,最早见于《庄子杂篇寓言》篇:”寓言十九,重言十
2、七,卮言日出,和以天倪”,又说”寓言十九,藉外论之。亲父不为其子媒。亲父誉之,不若非其父者也;非吾罪也,人之罪也。与己同则应,不与己同则反;同于己为是之,异于己为非之。”尽管这里没有对寓言进行严格的定义,但至少有一种定义和描述的杂糅6。郭象注”寓言”:”寄之他人,则十言而九见信。”“言出于己,俗多不受,故借外耳。肩吾、连叔之类,皆所借也”。”父之誉子,诚多不信,然时有信者,辄以常嫌见疑,故借外论也”,”己虽信,而怀常疑者犹不受,寄之彼人则信之,人之听有斯累也。7“成玄英疏:”寓,寄也。世人愚迷,妄为
3、猜忌,闻道已说,则起嫌疑,寄之他人,则十言而信九矣。故鸿蒙、云将、肩吾、连叔之类,皆寓言耳。”“藉,假也,所以寄之他人。十言九信者,为假讬外人论说之也。”“媒,媾和也。父谈其子,人多不信,别人誉之,信者多矣。”“非父谈子不实,而听者妄起嫌疑,致不信之过也。8“陆德明《经典释文》:”寓,寄也。以人不言己,故讬之他人,十言而九见信也。9“王先谦《庄子集释》:”案意在此,而言寄于彼。10“《庄子》还提出了以虚构故事来说1饶龙隼:《先秦诸子寓言正义》,刘东主编:《中国学术》2002年第1辑,北京:商务印书馆
4、,第154页。2陈蒲清:《中国古代寓言史》,长沙:湖南教育出版社1983年版,第67页。3袁行霈:《中国文学史》(第一卷),北京:高等教育出版社2005年版,第145页。公木:《先秦寓言概论》,济南:齐鲁书社1984年版,155页。4刘城淮:《探骊得珠:先秦寓言通论》,西安:陕西人民教育出版社1992版,第298-300页。5邓岳利:《寓言研究》,中国优秀硕士学位论文全文数据库2008年,第15页。6常森:《先秦文学专题讲义》,太原:山西出版社2005年版,第363页。7庄周著,郭象注:《庄子》,上
5、海:上海古籍出版社1989年版,第142页,8庄周著,成玄英疏:《南华真经注疏》,北京:中华书局1998年版,第181页。9(唐)陆德明:《经典释文》(下册),上海:上海古籍出版社1985年版,第538-539页。10(清)王先谦:《庄子集释》,上海:上海书店出版社1986年版,第181页。2明道理的方法,《天下》篇说:”以谬悠之说,荒唐之言,无端崖之辞,时恣纵而不傥,不以觭见之也。以天下为沈浊,不可与庄语,以卮言为曼衍,以重言为真,以寓言为广。1“由此可见,寓言是庄子说理论道的手段和工具,是一种跟
6、”天下”沟通的言说方式,其寓言理论的重点是”籍外论之”,即寓言是让他人之口以代己说,目的是增强可信度。对寓言的界定,高亨认为:”寓言者,以我之言寄托之古人或他人也。如此则信之者多。2“现代学者多用现代寓言文体的标准衡量先秦寓言。王焕镳认为,”寓言是比喻的高级形态,是在比喻的基础上经过复杂的加工过程而成的机体。3“陈蒲清认为,“寓言必须具备两条基本要素:一是有故事情节,二是有比喻寄托,言在此而意在彼。4“杨公骥认为寓言应虚构,”通过假设的故事寄托对人生的认识和感受,在虚构的情节中表现人们的生活经验和智
7、慧。5“刘城淮也持此说,”先秦的一些寓言,常以‘今有人于此’之类的话开头,表明其人物故事是全然虚构的。6“马世年认为,”它(指寓言)只能有两点:1、情节性;2、寄寓性。其他所谓‘虚构性’、‘形象性’等等都不能作为寓言的要素来看待。7“常森认为,寓言指的是一种表达方式,是把意义的陈说寄托在对写作主体身外之物、事、人的叙述当中,而不直接陈述、展开之。是作家或说话人为了在读者或听众那里达成更好效果,而采取的语言表现手段。8综上所述,一方面,寓言必须具备两条要素,一是有故事情节,二是有比喻寄托,言在此而意在
8、彼。另一方面,寓言又是一种说理和论道的手段和工具,通过寓言的运用可以增强可信度。对于历史故事和以历史故事为题材的寓言两者之间的区别,不同学者亦有不同的看法。赵逵夫认为历史故事可以作为寓言,”历史上的事情在寓言作者的手中从哪一个角度说,突出什么,简化什么,删去什么,都见着作者(叙述者)的匠心。9“白本松认为,”我们既不赞成将作者引用的历史故事看作寓言,也不赞成将以历史人物为角色的寓言看作历史故事,区别它们惟一标准就是看其故事情节是真实的还是虚构的;或者说看其虚构的成分在
