大马散佤族宗教文化的变革

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1、大马散佤族宗教文化的变革大马散佤族宗教文化的变革 大马散佤族没有对“精灵”的统称，对“神”与“鬼”在观念上也没有区别。“鬼”与“鬼”之间，没有统属关系，众鬼之间也互不管辖。人如触犯了某一个“鬼”或“精灵”，必须祭这一个“鬼”或“精灵”，也就是一般说的“做鬼”，祭其他的“鬼”或“精灵”不管用[2]153。大马散佤族认为人死后，其灵魂是不死的，只不过是到“鬼神”的世界中生活去了。大马散佤族的自然崇拜、精灵崇拜和祖先崇拜的具体表现，就是繁多的宗教活动。众多的宗教活动涉及到病、婚、丧、食、住等各方面。从时间的先后顺序看，一年的宗

2、教活动始于“做水鬼”。全寨“做水鬼”的时间为6天。1956年，大马散“做水鬼”是从12月13日开始的，由三个小寨轮流[4]26。“做水鬼”后是拉木鼓，前后持续4天。1956年12月，大马散佤族村寨进行了拉木鼓活动，拉木鼓的宗教活动从12月18日一直持续到23日，之后进入到凿木鼓阶段[4]35—36。这也是大马散最后一次举行拉木鼓的宗教活动。拉木鼓的下个月是固入安月，是寨人盖房子的时期，不同的房子有不同的宗教仪式。固入安月之后进入耐月，是盖大房子的时间，宗教仪式更加复杂。在耐月，个别人家还”做老母猪鬼”，历时5天。在气艾月

3、、阿木月和倍月内，个别人家可准备黄牛供寨人“砍牛尾巴”，“做砍牛尾巴鬼”前后历时17天，是佤族最大的传统宗教活动，每年不限次数，可以多次。每次“砍牛尾巴”都由两家人负责，一家出牛供砍，剽牛较多；另一家是陪衬，剽牛较少。“砍牛尾巴”前，须大量剽牛、剽猪、杀鸡“做鬼”[4]47。除以上全寨性的比较大的宗教活动之外，个别人家生育、疾病、婚丧均须进行宗教活动，尤其以疾病“做鬼”次数最多。进行宗教活动规模的大小、次数的多少，主要看经济条件。但如果遇到生病，即使是贫困户，也会不惜借债“做鬼”。大马散佤族进行以上宗教活动，其目的主要有

4、三方面：崇拜神和精灵，祈求幸福，驱除灾害；借宗教活动炫耀财富，提高社会地位；借某些宗教活动表现勇敢好斗的气质。上述宗教活动，是在宗教神职人员——魔巴的主持下进行的。魔巴的主要任务是念咒语，也负责看卦，从一些自然现象中卜吉凶，由此决定人们的行动。因此，魔巴是人与“鬼神”沟通的媒介，他们把人对“鬼神”的崇拜通过咒语传达给“鬼神”，又把“鬼神”的“意旨”通过看卦传达给人。 一、住宅变化中的宗教文化变迁 大马散佤族传统的住宅是干栏式竹篱笆茅草房。在壮语中，“干”是竹木之意，“栏”或“兰”都是屋舍之意，“干栏”合称，意为竹木结

5、构的屋舍[5]28。干栏式茅草房与大马散佤族所处的自然环境和生产力发展水平是紧密相关的。大马散气候十分湿热，尤其是在夏天，雨水特别多。在炎热潮湿的条件下，住屋的屋檐总是挑得很深，既可以遮雨，又能保持良好的通风。由于房屋的构架或围护构件所用材料几乎都是竹木藤草，它们随着天气的变化而变化。天气干燥时，竹木藤草收缩，风可从缝隙中进来；到了雨天，纤维受潮湿膨胀，缝隙消失而变得密实，既可以防水，也可防止冷风侵袭[5]85—86。因此，干栏式住屋是大马散佤族在落后生产力条件下适应湿热天气的最佳选择。从所选用的材料来看，竹子、茅草和圆

6、木都是就地取材，可以大大降低建盖房屋的成本。从建房的技术来看，绝大多数工艺用一把刀即可完成，不复杂的技术符合还处于原始社会向奴隶社会过渡阶段的大马散佤族的生产力发展水平。大马散佤族信仰的是以崇拜“鬼神”为核心的原始宗教。它为什么会向住屋渗透呢？在生产力比较低的情况下，人在与大自然的较量中，总是失去平衡，需要找到一个新的、能够维系平衡的支点。这个支点，一时还不可能在物质领域中找到，于是只好把希望转移到精神领域中去，这就引发了宗教向住屋的渗透[6]109。因此，大马散佤族以信仰“鬼神”为核心的宗教文化在住宅中有明显的反映。由

7、于大马散佤族在新中国成立以前还没有文字，并且长期处于较为封闭的状态，外界也很少进入大马散佤族村寨，因此，第一次对大马散佤族住屋进行详细描述，是在1956—1957年进行的社会历史调查。从这次社会历史调查对大马散佤族干栏式茅草房的描述中，确实能感受到其浓郁的原始宗教色彩：一般住屋内部隔做主、客两间，“在‘客间’的一端开一‘鬼门’，……房子右边靠山坡处开有一道‘火门’，‘火门’外是条过道。……在‘火门’前，右边栽有牛角叉，左边栽有牛尾巴桩，牛尾巴桩附近栽有剽猪石（或称‘老母猪石’）。……房子内部的布置，由‘鬼门’进去第一间左

8、边的房壁上，插有一些小竹筒，是佤族供鬼神用的，也是他们神圣不可侵犯的神位，还挂有豹子、野猪、熊、猴子的头骨，这是他们猎得的野兽骨。与其相对的房壁上，挂着新剽不久的牛头，下面放置几个鬼坛（专门为做鬼时泡水酒的坛子，外表用篾巴围绕）。在房子右前角，挂有几个破旧的麻布袋，为盖房子时接来的‘人头鬼’。在这间房子里设有‘鬼火塘