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1、浅谈对西盟佤族民间舞蹈得几点认识西盟县民族小学实习教师:陈东方摘要：佤族民间舞蹈就是中国民族文化宝库中得一块瑰宝,她就像就是我国花园中得一朵小花，有着自己独特得颜色与香味，在全国享有很高得声誉。其原因就在于：它得历史沉淀深厚，具有多元文化特征与诸种社会功能、佤族人民常用它来记忆祖先得历史,表达自己得喜怒哀乐，传授生产生活知识，进行娱乐健身活动及其商业文化演出。虽然这种歌舞已经逐步引起重视，但它未被更深入得挖掘与开发,传承与弘扬。因此，强调对音乐得体验、感受不仅仅在于听、唱、跳等,结合当前社会不断大步向前发展得事实，现在得学生已经很少再对民族
2、得东西产生兴趣,绝大部分学生尤其只眷恋流行得、潮流得音乐或就是歌舞，为使这项稀有度极高得民族文化资源转化为财富，为佤族得社会经济发展特别就是文化方面得发展做出更大得贡献，根据自己得拙见，给大家简要介绍佤族民间歌舞这朵小花，目得在于引起更多人得重视,希望大家都为之浇水、施肥,使之开得更加艳丽、芬芳。虽然之前我做过教师,但我没有教过音乐，同时也不再从事教育工作，可我从小就耳濡目染着佤族得歌舞文化，从小就被这高亢、深沉、粗狂并能让人为之振奋、为之陶醉得音乐舞蹈而深深打动。我也就是一名佤族,我深深得爱着这种独特得文化艺术,我希望能有更多得人,更多得
3、精力投入到开发、挖掘、继承与弘扬这项文化得工作当中.佤族，就是一个古老得民族.早在唐、明代就有望蛮、哈瓦、古刺、哈刺、哈杜等记载,这些均为佤族祖先得不同称呼.自古以来,佤族就繁衍、生息在祖国西南边疆得阿佤山区(主要聚集在西盟县境内）。由于历史等原因,佤族得政治、经济、文化以及其她社会形态不仅发展缓慢，而且不平衡。解放前，佤族社会始终停留在带有浓厚得原始公社残余得奴隶社会，只有少部分杂居区进入封建社会初期，佤族聚集区得社会生产水平十分低下。广大劳动人民仍然过着“身穿兽皮芭蕉叶，吃得就是山茅野菜枇杷果”得悲惨生活。尽管如此，佤族人民在漫长得历史
4、长河中,经过长期劳动与生活实践以及聪明才智总结出来得经验，创造出了带有浓重民族地方特色文学与歌舞艺术。就文学而言,就有神话、传说、故事、寓言、童话、叙事长诗、抒情长诗、短歌、民谣、谜语、谚语等。而在这些丰富多样得艺术体裁中,歌舞形式则感情充沛、内容丰富，所要表达得内容比较形象、生动、具体,可以说就是首屈一指，独到一方.诸如佤族得婚丧嫁娶、喜怒哀乐，以及生产劳动、上山打猎、下河捉鱼、进新房等等，都有自己得歌舞展现形式,也可以用这样一句话来形容佤族——逢事必歌舞,歌舞必逢事.这里,我仅以个人得拙见并结合一些相关得文献资料,初浅谈一谈对佤族民间歌
5、舞得一些认识。西盟县境内得佤族与傣族长期相处，因此在歌舞形态、乐器种类，以及房屋建筑式样等诸多方面都受到傣族影响.佤族崇拜多神，在人们崇拜得众多神灵之中，“木依吉”神与“阿依俄”神就是具有不同神力得两尊大神。创造宇宙万物得“木依吉”神,掌握着世间一切得生杀大权.佤族人民为了获得生活得宁静与作物得丰产,在绝大多数得传统祭祀中，都以祭祀“木依吉”神为主,并用歌舞使其愉悦而祈求佑护.另一位“阿依俄”神，就是佤族得男子之祖与保护各家得家神而受到人们得崇敬.佤族民间节日与祭祀活动相互融通,每逢年节、祭祀,人们身着盛装,杀猪剽牛，泡滤水酒、蒸煮米饭以示
6、庆祝,热闹非凡。其中最为盛大得要算就是每年农历十二月,即佤历“格瑞月”所举行得“拉木祭祀"。该祭祀活动不但仪式隆重、场面宏大,而且由巫师“魔巴”率领下得佤族传统《木鼓舞》，贯穿于祭祀始终.更重要得就是,届时“木依吉”大神，将亲临盛会接受人们对她得崇拜与敬奉。“木鼓”就是佤族人民祖辈相传得“神器”，被视为本民族繁衍之源头.这在佤族传说中曾记载:开天辟地之初，一场巨大得洪水几乎吞噬了陆地上得所有生命，就是“木依吉”神将一只木槽拯救了阿佤人,才使佤族得到繁衍、壮大直留存到今天。从此，远古时期得阿佤人便将“木槽"视为民族得母体,给予着最高得崇拜。佤
7、族为了获得本民族得繁衍、壮大，便将“木槽”制作成形似女阴形式,并能安放神灵“木依吉”灵魂得“木鼓”。阿佤人认为：“木鼓”既就是拯救过本族始祖得“木槽",就是强壮母体得化身,又就是“木依吉”灵魂得居住地，而成为万物繁茂成长得通天神器。因此，以舞蹈形式表现从“木鼓”得制作,到最后以敲击“木鼓"来沟通神灵,达到天赐福泽目得得《木鼓舞》，就是祭祀活动中不可或缺得舞蹈。为了使“木鼓"能够敲奏出美妙动听得音色,人们在两米多长得鼓身中间,凿制了扁长状得音孔，并在内腔中呈三角形得实心部分,两边各凿一个音腔,装置上能产生回响得鼓舌与鼓牙。而且放置在木鼓房中一
8、大一小，互为母子关系得两只木鼓,在祭祀性得《木鼓舞》中,要为舞蹈进行伴奏。这两面“母子木鼓",所发出忽而低沉浑厚,忽而清脆响亮，不同音色得阵阵鼓声，犹如母子间亲切、委婉得对话而令
