修辞学史教学提纲

《修辞学史教学提纲》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在教育资源-天天文库。

1、汉语修辞学史第一章绪论一、修辞、修辞学、修辞学史（一）修辞所谓“修辞”，就是表达者（说写者）为了达到特定的交际目标而应合题旨情境[2]，对语言进行调配以期收到尽可能好的表达效果的一种有意识的、积极的语言活动。（二）修辞学修辞学是一门研究如何有效提高语言表达和接受效果的科学。（三）修辞学史修辞学史，是一门专门研究探讨修辞学发展演变的学术史。它主要研究各个时代修辞学发展演进的实际情况，总结各个时代修辞学研究的经验与得失；评价各种修辞学说的是非正误，评判各个时代的的修辞学家在修辞学研究方面的成就及得失。修辞学史研究的目的，是给后来人提供经验教训，

2、有一种“辨明得失，鉴往知来”的作用，能够使后来者在研究中有所借鉴，可以站在前人研究的基础上再将相关研究往前推进一步，这便是清人所说“前修未密，后出转精”的学术规律。如果没有修辞学史，对前人有什么观点，有什么研究心得，取得哪些成就，等等，一概无知，那么其研究必然是盲目的，没有效果的。不能站在前人的肩膀上，不可能看得比前人更远。只有学术视野开阔，才能立足学术前沿，使研究更上一层楼。二、汉语修辞学发展的历史轨迹略（篇幅太大）三、汉语修辞学发展的特点一，理论表述的非系统性。二，辩证法与形而上学观激烈纷争的一贯性。在中国古代，修辞学是文学批评的附庸，

3、古人很多关于修辞问题的见解，大多见于诗话、词话或诗文、小说、戏剧等的评批中，像宋人陈骙那样专写一书的很罕见。应该说，中国古人对于修辞问题的思考是有相当成就与卓越见解的。远的不说，就是离我们最近的清人来说，李渔的戏曲修辞论，毛宗岗、张竹坡的小说修辞论等，都是相当著名的。可是，他们都没有写成系统的专门著作。辩证法与形而上学观激烈纷争的一贯性，这一特点，从我们前面对中国历代修辞学发展大势的粗略描述中，也可以窥见其一斑。有此特点，还跟中国人二元结构的思维习惯有关。美国汉学家浦安迪（AndrewH.Plaks）认为，中国人是一种阴阳互补的“二元”思维

4、方式，中国人对对偶的情有独钟，便是突出的表现。［《中国叙事学》，北京大学出版社，1996］因为是“二元”思维模式，所以对待事物的看法往往是非此即彼，总喜欢在两者之者决定一个高下或先后。也正因为如此，孔子要提倡“中庸”之道，教导人们不要走极端。第二章先秦时代修辞思想的萌芽一、关于“修辞”意义的见解天之方难，无然宪宪。天之方蹶，无然泄泄。辞之辑矣，民之洽矣。辞之怿矣，民之莫矣。（《诗/大雅/板》）即认为政策之善恶、措“辞”之好坏，攸关国家的安定与人民的苦难；好的政令、好的宣导言辞，能使社会安定，人民和谐。子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子

5、曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉。子之迂也。奚其正。”子曰：“野哉。由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”（《论语·子路》）孔子“言不顺，则事不成”的观点，虽过分地强调了“言”对“事”的反作用，但揆之于历史与现实，还是有其合理性在。至于“君子于其言，无所苟而已矣”一句，强调出语措辞需谨慎的思想，今天仍值得我们重视。除了孔子，春秋或战国时代的其它思想家也曾明确提到过“修辞”的重要性

6、。如墨子有言：子墨子曰：今天下之君子之为文学、出言谈也，非将勤劳其喉舌，而利其唇吻也，实将欲为其国家、邑里、万民、刑政者也。（《墨子·非命下》第三十七）言语之美，穆穆皇皇。（《荀子/大略》赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。（《荀子/非相》）鼓天下之动者，存乎辞。（《周易/系辞上》）二、“文”、“质”关系的观点争锋“文”与“质”的关系，说到底就是形式与内容的关系。联系到语言，就是“能指”与“所指”的关系。1.儒家的观点，是孔子的“文质彬彬”论。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。（《论语·雍也》）

7、孔子之意是讲君子修身，当然修身自然包括语言。因此，就语言表达来说，孔子有强调内容与形式和谐统一之意。从修辞的角度来说，就是既要注意表达的技巧与效果，又要注重表达内容的真实性，要两者完美的结合。关于“修辞”问题，孔子还有两个比较有名的说法：仲尼曰：“志有之，言以足志，文以足信。不言，谁知其志。言之无文，行而不远。”（《左传/襄公二十五年》）从这句话看，似乎孔子是强调“文”，而否认“质”。子曰：“辞达而已矣。”（《论语·卫灵公》）从这句话来看，孔子似乎又否定了“文”，而强调了“质”。对于这句话，历来存在争议，历代学者也有不同的解读。孔子又曰：“

8、诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多亦奚以为！”夫国有诸侯之事，而能端委束带，与宾客言，以排难解纷，徇国家之急；或务农训兵，以扞城其民，是亦学之有益于时者也。……古