哲学专业毕业论文

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1、目录序言1一、齐是非——齐物论21.是非的来源22.是非之争的评判标准23.掌握其关键环节3二、齐万物41.化有为无42.道通为一5三、“万物与我为一”——齐物我61.天地与我并生，而万物与我为一62.解决是非之争的办法——吾丧我73.合天人9四、结论10参考文献11致谢12-12-序言庄子的《齐物论》具有丰富而纯粹的哲学内涵。全文除“儒墨之是非”一句外，均不涉及具体的历史内容，这意味着他试图讨论最普遍意义的问题。这些问题集中在是非、有无及物我等结对的范畴上，其思考及表达有极高的抽象分析能力；在哲学史上有直接而深远

2、的影响。在前人对《齐物论》主题作“物论”与“齐物”论两种解读的基础上，作者提出齐物我的另一重要含义。合起来构成齐“物论”、齐万物与齐物我三义：齐物论是对各种思想学说，进行一种哲学批判，其重点不在是非的标准，而是对争是非本身的正当性的质疑；齐万物则要求人的世界观的转变，放弃任何自我为中心的态度，看待万有的自然性与自足性，把是非转化成有无问题，具有从认识论向本体论过渡的意味；齐物我是前二者的深入，它所涉及的心物关系不是认识论而是生存论问题，本体论上化有为无，就是表现在生存论上的丧我与无为，从而达到道通为一的精神境界。齐

3、物三义是庄子哲学的基本纲领。-12-浅论齐物三义面对春秋战国时代社会大变动带来的许多问题，诸子百家给出了不同的回答。愤世疾俗的“隐君子”庄周提出了一个超脱的看法：“齐物”，即把一切相反的东西看作齐一。在庄周看来，世界上的一切事物，一切现象，都是道的变化流行。“类与不类，相与为类”，这就叫“齐物”。庄周认为，人能“齐物”，就可以摆脱生死、祸福、哀乐、是非等带来的烦恼，从而把贫富、贵贱、得失等一切都置之度外，就能够逍遥自得，游于无穷了。《齐物论》的思想意味深长，表现上则是波澜起伏。齐物我，齐物论同齐万物三个论题是环绕在

4、一起而层层推进的。然而中心环节或者论辩的动机，则起于各种物论之事事非非的纷扰。所以我们从是非这一环入手。一、齐是非——齐物论1.是非的来源《齐物论》是针对百家蜂起，是非淆乱而作。齐物论也即齐是非，在庄子看来，问题的关键是是非之争缺乏判断的客观标准，即每个人的价值观念不同，因而人和人之间无法进行沟通，因此也没有任何人能替代他人作任何选择，将自己的意志强加于他人之上。在庄子看来，是非的产生，源于人的“成心”，即在文中所说的：“夫随其成心而师之，谁独且无师乎？奚必知代而心自取者有之，愚者与有焉。未成乎心而有是非，是今日适

5、越而昔至也，是以无有为有。无有为有，随有神禹，且不能知，吾独且奈何哉？”而问题还不仅是有人有成见，成见毕竟人人有。那种一定要用自己的想法去取代他人的见解的做法，才是愚惑之人。还有些人连自己主见都没有就已经有是是非非提出来了，对于这种“以无有为有”的人，天才也拿他没办法。2.是非之争的评判标准关于“是非之争”-12-为何对掌握真实不会有建设性的成果，在庄子揭示问题的关键之一，缺乏判断的客观标准。争辩中对立双方的胜负不可作为确定是非的依据，就是请第三者出场也不能解决问题。因为第三者也有立场，即使是你我他，即使大家都站在

6、同一立场上，那也只能说明我们主观上的一致而已。而人的是非之争，涉及的问题并非局限于人自身，而且还有人以外的事情。人不是无所不知的，不仅无法为他人，甚至无法为他物确立一个价值标准。在庄子笔下，个人连生死，梦醒这种同生存联系得最紧密切又最个人化的问题都没法确定，那么，人生在世，还有什么可以相信的呢？从指出是非之争没有客观有效的评判标准，到揭示不同的人不可能存在共同的价值信念，再进到暴露个人自我把握的困难，层层推进，个人连信念的根基都被瓦解，儒墨各自所倡导的社会价值系统不就成为自以为是者留给世人的笑柄么？庄子肯定是人类思

7、想史上最彻底的怀疑主义者。由于是非难定，引来世事纷扰。故齐是非，就是要杜绝无谓的惹是生非。3.掌握其关键环节关键是要明白，是非就像彼此、生死一样，是相对的。有彼则有此，有此则有彼。有则均有，无则均无。是非也如此，固执一端而否定另一端是不可能的，自此一端以为是，自彼一端就以为非，争辩是无穷尽的。在是非的这种喋喋不休地循环中，你不必追逐确定的答案，也不用为此而惶惑。掌握道枢，得其环中，也叫“两行”。原文中所说的：“劳神明为一，而不知其同也，谓之朝三。何谓朝三？曰：狙公赋茅，曰：朝三暮四，众狙皆怒，曰：然则朝四暮三，众狙

8、皆悦。名实未亏，而喜怒为用，亦因是也。是以圣人和之以是非，而修乎天钧，是之谓两行。”劳神明为一，即是有心持有某一种见解之意。在寓言中说的就是众猴一定要早上四颗橡子，晚上三颗才高兴。而不知道早上三颗，晚上四颗是一样的，都是七颗。是与非也就同朝三暮四与朝四暮三一样是没有区别的，因而是与非两者都可以，而不要有心地厚此薄彼。对于“是非”而言，之所以都可以，是因为都是