《正宗马礼堂养气功》答问

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1、《正宗马礼堂养气功》1993年6月第一版马礼堂著　马栩周整理1．什么是气功？气功在我国有着悠久的历史，最早见于文字的要属《尚书》，后来《黄帝内经》及历代中医和养生家在许多经典著作中都有记载。《素问•上古天真论篇》云：“其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”《中庸》云：“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教，道也者，不可须曳离也。”老子云：“道大，天大，地大，人亦大。”这些经典著作中所谓之道都是指的养生方法。所以，王冰注《内经》：“知道谓知修养之道。”马莳注：“以此道修之于身，则谓之修养之道。”儒家从十六字之

2、心传开始讲执中，道家讲守中，释家讲中、假、空三观，都是从诚敬空虚入手达到无臭无声之境界。现代所讲的气功，没有一个能超越这个范畴。养生不能离开养气，正气充盈，病邪不能存在，所以《内经》有：“正气内存，邪不可干，邪之所凑，其气必虚”之理论，孟子有：“夫志，气之帅也；气，体之充也”、“其为气也，至大至刚”之说。孙思邈云：“若气息得理，即百病不生，若调养失宜，则诸病尽起”。这都是说明养生必须在“气”字上下功夫。也可以这样说，气功就是古人所谓之道，其说法不同，其理则一。儒家讲养气，道家讲炼气、释家讲坐禅，都离不开一个“静”字。“入静”是气功的第一关，法虽不同，其理则一。所以韩非

3、子云：“道无双故曰一也”。孔子告诉曾参：“吾道一以贯之。”这就是我们所谈的气功。“气功”二字在历史文献中不多见，远在晋代道士许逊所著《净明宗教录》中提到过，清末出版的《元和篇》有《气功补辑》一章，1934年杭州详林医院出版的《肺痨病特殊疗法——气功疗法》，明确提出了“气功疗法”的概念。建国初期，刘贵珍先生著书立说用了“气功”一辞，后来就广泛使用起来。对“气功”二字的理解，说法不一，不无道理。近几年出版的《辞海》、《简明中医辞典》、《气功疗法一百问》、《气功三百问》、《中国气功学》等书都有论述。纵观上述著作和我个人的体会，简单地说，气功就是自我锻炼，防治疾病，强健身心的

4、一种方法。进一步说，锻炼就离不开目的、内容、手段等方面的问题。生存是一切生物的首要问题，在自然界生存，就要进行生存的必要的斗争。防治疾病是生存斗争极为重要的一个方面。劳动生产也是一个重要方面。因此，可以说生存的基本条件从自身来说就是身心健康。身心就是人体的五脏六腑，四肢百骸和精神面貌等等，这些方面都是应该锻炼的内容。锻炼的手段无非是动以强身，静以养心。据此。我认为可以把“气功”二字的意义概括为：充分发挥人的主观能动性，自觉地对自己的身心即意识、呼吸、肢体进行统一的协调一致的调整，动静兼修地锻炼，以防治疾病，强健身心。气功在我国有着悠久的历史，实际上已成为人体生命科学极

5、其重要的内容之一。从科学上讲，我们研究得还很不够，所以要给“气功”二字下一个科学的定义，尚须进一步探讨。2．怎样理解气功的“气”？气功界说的“气”同大自然界的气不同。我们说的“气”与中医说的“真气”是一致的。真气是什么？《黄帝内经•素问》中说“真气者，经气也”，《黄帝内经•灵柩》中说“真气者，所受于天，与谷气并而充身者也”。我们认为气是构成人体和维持人体生命活动的基本物质之一，它主要通过脏腑组织和机能活动来反映人体的生理和病理现象。这种“气”在体内运行周身，成为人体生命的原动力，也可以发于体外作用于他人，成为治病的一种手段。关于真气的运用，古代人是有过论述的。如陶弘景

6、的《养性延命录》中说：“偶有疲倦不安，便引闭气，以攻所患”，“头疼念头，足疼念足，和气往而攻之，以时至自消矣”。张君房的《云笈七笺》中说：“以我之心，使我之气，适我之体，攻我之疾，何往而不愈焉。”这两段说的是气在体内运行而治病的情景。关于发于体外作用于他人，《东坡志林》中说的“学道养气者，至足之余，能以气与人”，《道藏•胎息秘要歌诀》中说：“布气与他人攻疾”。如此看来，说真气是一种物质是无疑的了。真气是一种物质，现代人也已证明。1977年，上海、北京有关部门对林厚省和赵光两位气功师所发“气”的测量表明，“外气”是低频涨落调制的红外辐射、而且具有电、磁、光、热、次声等能

7、量。后来，各地的测量结果报道很多，这里就不一一列举了。我认为“外气”就是真气的外观。加拿大滑铁卢大学的魏林博士在《中医基础理论的现代解释》一书中说；“内气是生命的‘场’，它在一个有生命的肌体内起到力量或能量的作用，假如把‘场’的概念当作物理科学中最有用的概念之一，那么在生命科学中必须这样来认识气的概念。”这种说法是很有道理的。总之，我认为气功说的“气”是物质，是有待于进一步研究的物质。应该说，我们练气功，就是有意识地增强这种物质。3．人体中的气如何分类？人体之气，就其来源讲，有先天和后天之分，先天之气来自父母，藏之于肾，即肾中的真阴、真阳之气；后天之