交互主体性及其在翻译实践中的具体体现

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1、交互主体性及其在翻译实践中的具体体现——以杨宪益夫妇的《项羽本纪》英译为例罗丹（南开大学外国语学院，天津300071）提要：交互主体性是目前翻译界的热门议题，研究者们纷纷从学源追溯、与主体性的关系，以及对翻译学的意义等方面对其展开论述。然而，对于交互主体性理论自身的问题，比如它的内涵和特征，以及在翻译实践中的具体体现，尚未深入探讨。本文以杨宪益夫妇翻译的《项羽本纪》为例，揭示交互主体性在翻译实践中的具体体现，以期对以后的翻译考察有所启发。关键词：交互主体性，内涵和特征，具体体现，《项羽本纪》中图分类号：H030文献标识码：A1.引言交互主体性（intersubjectivity）是二十

2、世纪初肇始于胡塞尔现象学的哲学概念，此后布伯、海德格尔、巴赫金、伽达默尔和哈贝马斯等人分别从神学、存在论、文本理论、阐释学和社会交往等角度对该理论进行过阐发，使该理论逐步走下纯理思辨的神坛，步入实践哲学的范畴。交互主体性理论虽然起源于国外，但国内学者却将其运用到翻译领域中，并引起人们对翻译中各主体之间关系及其主体性发挥的积极探究。2.交互主体性的理论渊源及其内涵概括追溯西方哲学史的发展轨迹，交互主体性思想的出现并非偶然。古希腊时期，思维与存在、主体与客体还处于混沌不分的状态。中世纪时期思维与存在、主体与客体的问题开始萌芽，但人的精神是依附于神而存在的，人没有自由意志。在近代哲学中，思维

3、着的人成为具有主观能动性、独立自主性的主体，笛卡尔“我思故我在”的命题启动了近代西方哲学主体建构的宏大工程。现当代哲学关注人的问题，重视语言问题、符号意义问题和人与人之间的交往问题。“人”不仅仅是认识世界的人，而是理性的人与非理性的人的统一、社会性的人与个体性的人的统一。胡塞尔（Husserl）于20世纪初提出的“交互主体性”概念正是这样的哲学背景下的产物。为了解决认识的普遍性问题，胡塞尔构建了“先验自我”，万物无不源于“先验自我”，知识无不来源于“先验自我”的意识之中。然而，胡塞尔逐渐意识到“先验自我”容易导致“唯我论”倾向，只有从“自我”走向“他人”，从单数的“我”走向复数的“我们

4、”，唯有在一个“我们”的世界里，一门堪称名副其实的“严格的科学”的现象学学说才能真正得以确立。胡塞尔构造出来的陌生者“也是一个自我，但不是作为我自己的自我，而是作为在我自己的自我中，在我的‘单子’中的一个映现者。是第二个自我，但这第二个自我并不绝对在此，也并不真正地自身被给予，毋宁说是作为他我被构造出来的”（胡塞尔2002：96-97）。在胡塞尔这里，一度以主客体为轴心的传统认识论被主体间的新认识论取代，问题不再是传统意义上的“我作为一个主体是否能够认识客体”，而是“我作为一个主体是否及为什么能够认识另一个主体”、“另一个主体的存在如何对我成为有效的事实”（杨恒达2002：100）。自

5、我主体与他者主体通过不断的意向交流构成了单子共同体，个别主体性变成了交互主体性，作为交互主体的个别主体之间存在内在的和谐。胡塞尔由此正式完成了对交互主体性的理论构造。从胡塞尔得到的启示是：自我是在与他者（或者说他我）的意向交流中建构的，自我主体与他者主体之间不再是简单的主体认识客体的关系，而是主体间互识、共通的关系。马丁·布伯（MartinBuber）对交互主体性理论的贡献在于批判了以工具主义态度为特征的“我—它”关系，提倡人与人之间平等的“我—你”关系，这种“相遇”关系意味着“我”全身心与“你”进行交流和对话，„„这种关系才是真正的主体间的关系，是原初的本源关系（布伯1986：6-7

6、）。同时，布伯没有全盘否定“我—它”关系，而是颇具辩证意味地指出，“我”与“你”相遇的纯净关系既超越时间又羁留于时间，即这种关系栖息于“你”的世界，却又不可不时时返还“它”的世界，流连往返于“我—你”的唯一性和“我—它”的包容性之中，这便是人类真实的处境（ibid：9）。从布伯得到的启示是：人与人之间是平等的主体关系；人（和万物）都置身于“它”和“你”两重世界，因此人有主体性和客体性两个方面。海德格尔（Heidegger）指出交互主体性并不是先验自我与他我之间的共识性和共同性，而是人的存在方式，“存在”通过“思”得到澄明，而“思”只能通过语言来实现，因此“语言是存在之家”（海德格尔19

7、96：1068）。“存在”是比主客体区分和对立更原始的东西，即是说本真的“存在”超越了主客对立的状态，进入主客合一的境界，而这个境界不是把主体降格为客体，而是把客体升格为主体，变主-客关系为主-主关系。从海德格尔得到的启示是：自我与他者通过语言在“意义世界”中相遇和对话,正是在主体间真正平等的对话交流中，人才能了解存在的真谛，才能诗意地“安居”和生存。伽达默尔（Gadamer）提出的“视界融合”是交互主体性思想在解释学领域的体现。伽达默尔认为人