《戏曲声律研究》[]

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1、诗词曲格律（讲稿）绪论戏曲声律也就是我们通常所说的戏曲格律，含曲文的宫调、曲牌、联套规则、平仄、阴阳、韵律等层面，这是本课程讲授的主要内容；古人所撰“曲律”，大多包含声律理论，如王骥德《曲律》的主要内容就是声律理论，对此，本课程亦偶有涉及。戏曲之主体——“曲”与诗词同属于韵文，而且存在“血缘关系”——词为“诗余”，曲为“词余”，其声律与诗词格律既有联系，也有区别。如曲牌中有相当一部分来自于词牌，词牌入曲后，既有完全遵守词之格律者，亦有与词牌之格律小异者，还有与该词牌之格律风马牛不相及者。又如，曲韵即是诗韵和词韵的发展。因此，本课

2、程将首先介绍诗、词格律的相关知识。力争让学生了解诗词格律和曲律的基本知识，练习写作律诗（近体诗）、词和曲（散曲），初试南、北曲斠律。采用堂下开卷的方式进行考试，学生写作一首散曲或一个套曲作为结业成果，亦可选择北杂剧之一折或南戏、明清传奇之一出进行斠律。203第一讲诗律概要一、诗歌表现规则的时代性差异“诗律”是我国古代诗歌表现规则的总称，以“律”名之者，状其至严且不可违也。律者，令也，法也。然而，我国古代诗歌有古体与近体之别，律诗的形成最早可以追溯到南朝的齐梁时代，但其成熟（获得诗体独立意义并为多个诗人所接受）是在盛唐时期。当时的

3、人为了把这种新出现的诗体与古已有之的诗歌样式区别开来，称之为“近体诗”，此前的诗歌样式也就叫做“古体诗”。古体诗虽然也有其表现规则，如押韵、句式大体整齐等，但与“戴着燎铐跳舞”的律诗相比，它显得较为“散漫”、“自由”。因此，所谓“诗律”通常是指近体诗的格律。近体诗是在古体诗的基础上发展起来的，要了解近体诗格律的形成及其特点，首先需要对古体诗的表现规则有一个概貌性的了解。（一）古体诗古体诗亦称“古风”，指近体诗形成之前除楚辞（战国时期楚国江汉一带流行的诗歌样式，因汉代学者刘向编辑屈原及其追随者宋玉等人的作品集而得名，以五言、六言为

4、主的杂言体诗歌，多用“兮”字）之外的所有诗歌样式。从句式来看，古体诗既有杂言体，也有齐言体。所谓杂言体是指句式长短不一的诗歌样式，齐言体则是指诗句的字数整齐一律的诗歌样式。律诗都是齐言诗，但齐言诗未必都是律诗。齐言古诗主要有四言诗、五言诗和七言诗，六言诗不多见。齐言诗是古体诗的主体，即使是被目为杂言诗的上古歌谣和乐府诗，其中多数还是齐言诗。第一，杂言体古诗：1.上古歌谣203“谣”有二义：《尔雅·释乐》认为，“徒歌谓之谣”，徒歌意即不入乐的吟诵；姜夔《白石道人诗说》则着眼于其审美形态，认为“通乎俚俗曰谣”。可见，“歌谣”是指民间

5、传诵、传唱的通俗歌辞，后世文人的拟作也称歌谣。相传黄帝时期就有“断竹，续竹；飞土，逐肉。”的歌谣（见《吴越春秋·勾践阴谋外传》，1999年上海人民出版社电子版《四库全书》本“肉”作“害”。有些韵文中之入声字标为红色，下同），《周易》中有韵语，多为三言或四言，如《周易》上经《需》卦爻辞“六四：需于血，出自穴。”又如下经《大壮》卦爻辞“九三：小人用壮，君子用罔。”《易传》中韵语更多，如《系辞上》曰：“鼓之以雷霆，润之以风雨。日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。”《系辞下》曰：“变动不居，周流六虚。”这些韵语显然已经过文人的加工，

6、有的已具有对仗性。《诗经》是春秋中叶以前约五百年间上古歌谣的选集，均为合乐演唱的歌词，其中十五国风大多采自民间。《诗经》中的诗歌以四言为主，兼用杂言（一至九言皆有），多数篇章为通体四言的齐言诗，如《周南》中共有11首诗，其中通体四言的就有《关雎》、《葛覃》、《樛木》、《桃夭》、《兔罝》、《芣苢》、《汉广》、《汝坟》等8首。《诗经》中的诗篇遵循上古声韵，平仄通押，可以换韵——通常是一章一韵，句中不太讲究平仄谐协，篇幅长短不一，大体偶句用韵，亦见奇句用韵之例——多见于奇句结构之篇章。《诗经》中的作品多为偶句结构，但也有奇句结构的，如

7、《秦风·权舆》、《檜风·素冠》等，共三章，每章三句，首尾两句皆用韵。《王风·君子阳阳》虽为偶句结构（共两章，每章四句），但末句实为重叠式的感叹句，末二字“只且”203为语气词，不押韵，一、二、三句均入韵。《周颂·烈文》一章，十三句。《周颂·天作》、《周颂·昊天有成命》一章，七句。《周颂·我将》一章，九句。这些篇章有的首句入韵。兹引两例加以说明。桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。桃之夭夭，其叶蓁蓁。之子于归，宜其家人。引自《诗经·周南》。隔句用韵，且几次换韵。一般说来，古体诗遵循的是上

8、古音系（南朝以降，五言古诗开始步入“律化”进程，唐代以来的古体诗更是受到律诗的巨大影响，唐代以降的古体诗虽与律诗不同，但其用韵并非遵循上古音系），上古音与中古音有较大区别，但本书论及古体诗的声调和用韵时一般是以中古音为准绳的，这样作的目的在于说明古体有别于近体。