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1、中国社会经济史研究二五年第一期*从问俗录看明末清前期福建社会风习王日根张宗魁(厦门大学历史系,福建厦门316005)[内容提要]明清时期是福建海洋经济取得巨大发展的时期,也是封建政府积极加强对福建的行政管辖和军事管辖的时期。莅闽官员多来自内陆,受儒家思想影响,在为政方面则体现出改造海洋社会文化、纳福建于传统儒家文化圈的倾向。当然这其中包含了儒家文化与当地海洋文化的交融和协调。陈盛韶的问俗录为我们提供了一个认识内陆官员为官于闽的一种轨迹的个案,也为我们认识福建社会发展史提供了一个切实的文本。[关键词]问俗录;
2、明朝;清前期;福建;社会风习[中图分类号]K248[文献标识码]A[文章编号]1000-422x(2005)01-0074-09问俗录是一本记录明清时期福建社会买,或负债满身。俟值年开销,上下忙,钱粮势风俗的笔记体史书,为道光四年(1824)至十三不暇顾。催差至,信口推卸,年复一年,积欠不年(1833)福建建阳、古田、仙游、诏安、邵武少。官府无法把握到田产与赋役运行的详细(厅)官员乃至台湾北路理番同知兼鹿港海防环节,只有族间公正之人专管丁粮,先公后私,陈盛韶所著,是时台湾尚属于福建省。通过此方能使族人知有尊祖
3、敬宗之仁,亦知有尊君书,我们可以窥见出身于湖南安福的内地官员亲上之义。这里提出了宗族组织建立的基础在闽任官期间,对闽风俗的认识和作为及意义。是不是要以尊祖敬宗、尊君亲上为旨归。在陈盛韶的眼里,他觉出了上述旨归的缺乏,认一、问俗录中所见福建地权风习为加强儒家文化建设是治理好地方的重要方对于官府,编制黄册和鱼鳞图册的目的是面。譬如他时常下乡,看到诏安的蒸尝田原实现人户与土地的对应,为征收赋役提供依据,于乃祖分产之始,留田若干为子孙轮流取租供然而在福建社会,却存在许多无法理清土地权祀,曰蒸尝田。厥后支分派别,有数年轮
4、及者,与赋役义务间对应关系的现象。有十余年始轮及,更有数十年始轮及者。其租第一种情况是家族内公产的存在。郑振多盈千石或数百石,少亦数十石。供祭之处,即满、莫里斯弗里德曼、濑川昌久等已对此作出为轮及者取赢焉。轮流管业是福建祭田运行过出色的研究。祭田和家族学田是其中的主的一般习俗,大的家族因人员众多,支分脉衍,要类型。祭田是由祖父产业中提留下的,其收祭祀活动显得既经费充足,又声势浩大,既容易成作为以后春秋祭祀的开销,元旦拜祖祭费、树立大族的优越感和提高宗族内部的认同感,合族欢欣取于斯。其经营一般采取轮流分管又往往衍变为地
5、方社会显富的一条重要途径。的办法,当值者提供醮租。轮祭之年,完额小户家族则往往没有专用于祭祀的费用,故陈粮,修祠宇,春秋供祭品、分胙肉,余即为轮值者盛韶偶因共出,见道旁男女荷洒络索而驰,问承收。一般家庭都规定,其田永禁典卖,可之,曰:无蒸尝田,各备数豆,合叔伯以供祭,实际上迨子孙式微,未轮值以前,或将醮租先祭毕即撤馔以退也。庶人祭于寝礼也。诏*[收稿日期]2004-12-1174安居则容膝可安,而必有祖祠、有宗祠、有支祠,如建阳有骨田皮田之俗,同一田而骨皮异画栋刻节,靡费不惜。时祭春秋是也。节祭清名
6、。何骨?系田主宜税契收粮过户完粮,皮系明、端午、中元、冬至、年终、岁首是也。忌辰祭耕户宜纳租于骨。然骨有不完粮者谓之未卖则祖宗考终之日是也。族大而丰者,肴核维旅、断,找断过户出价若干,止得谷租若干。皮亦有海物维错、鼓吹演剧。其次肴胾必备。维缙绅不耕种者,仍将此田佃与他人,得谷租若干,并及六十以上抱孙者,得与于祭而分胙,以爵贵贱还骨主若干。田皮找断定须税契,不必过户;田为差等。陈盛韶从小民的祭祀活动中看到了骨找断必须过户完粮。有一田而卖与两户,一朱熹遗泽,纠正了过去诸多官员民蛮难治的田骨一田皮者。有骨皮俱卖者。田皮买卖,并
7、观念,倡议官员们各宜发动其天良。不与问骨主。骨系管业,皮亦系管业;骨有祖既然祭田规模能一定程度上决定宗族在地遗,皮亦有祖遗。其间争讼,有田皮而谋混田骨方上的社会地位,宗族成员普遍珍视祭田的管希图抗租者,有佃户谋混田皮希图霸田者。理,强调祭田的神圣不可侵犯性。如有的规定:这里表明地权分化为所有权和使用权两个方其田禁典卖,亦少有典卖涉讼者。诏安县的面,但使用权有时又再加转手,这势必使地权关情况亦大体如此,(祭田)争租兴讼颇少,间因系复杂化。无论是使用权还是所有权,都存在械斗滋祸,典及祭田,期于必赎,至不得已而断祖
8、遗的现象,也即傅衣凌先生所说的永佃权,而卖,则宗人垂涕泣而道之矣。祭田地权转移且这种永佃权还可能被佃户讹称为所有权。有因地方习俗而遇到更多的限制,某种程度上能的称田骨田皮为大苗小苗,在古田,则称田面和发挥凝聚宗族,稳定地方社会秩序的作用,因而田根,同样存