从《周易》引用的故事

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1、从《周易》引用的故事看其史料价值张毓梁士強内容提要《周易》原文中记载了周以前的一些传说、故亊，和商周之际所发生的一些事件。可《周易》的行文多用象征、比喻和被象征、被比喻的艺术手法提出问题、表现问题、解决问题。我们认为有趣，还有史料价值的，就把它提出来，或许对其它爱好研究的同人，还可以参考、讨论。主题词：《周易》中的故事史料价值我们在研究《周易》，並在网上陆续发表《人类社会中周期性演变的基本规律揭示·掌控命脉的蓝本·周易的呼读方法及译文》。其目的就是：把我们的研究成果展现出来，与有兴趣的同人交流、讨论。因《周易》这本书内容丰富

2、，字句凝练，多用诗一般的语言，或提出富有生活气息的哲理，或概括出一段经验教训，或引用一个故事作比喻……让人思考，给人回味。在这里，我们把它引用的一些故事的内容、意义，也陸续介绍如下：1、亢龙，有悔。（乾•上九）“亢龙有悔”，是《乾》篇“上九“这一自然段的内容。《乾》这篇文章中的“乾”，象征天，比喻为龙。龙是会变的，它，能大能小，能升能洚。大——龙飞在天，小（潜龙）——隐芥藏形。在《乾》这篇文章中，是以龙喻人。人与龙、龙与人一样，都在变，都会变——“唯变适所者，龙也”。在“乾“这一事物的发展变化的六个阶段，从一开始的“初九，潜

3、龙，勿用”为起点，经过九二、九三、九四、九五这五个阶段的发展变化，这条龙发展到最后，位居“乾”的最末、最上、顶端、极限时，它不会再“唯变适所”，就成了“上九，亢龙，有悔。”“亢龙，有悔”，讲的是：“上六”已经超越过了“九五，飞龙在天，利见大人”的黄金岁月的阶段。时空变了，可它的思维、行动却没有变。因为不能与时俱进，它就成了一条高傲、过堪、能大不能小、能上不能下、知进而不知退的亢龙。又因为看不惯，就懊恼、牢骚、总想扭转，还想居决策者之上决定一切，指挥一切，调动一切。故而动必产生悔恨。在《乾》这篇文章中，“乾”象征天，比喻为龙、

4、君、男、君子。在这里，《周易》开人分六等理论之先河。人分六等，龙也就分成了六个等级。“上九“，处在“乾”的发展变化的第六个阶段上，其呼读方法是：处乾时，上九，居乾的最高、最上、最末、最外的极限。按照《周易》原义，处此时，它应该是“唯变适所者，龙也。”但它当变不变，固执己见。其结果，就成了“亢龙有悔”，其结局，也必导致——物极而反，自己走向自己的反面。这就是阴阳家们所说的：阳极生阴，阴阳相应、互为条件而产生变化的法则。用我们现代语言来说，就是根据亊物发展变化的状况，可以预见亊物发展变化的进退、升沉、荣辱、盛衰等演变的基本规律的

5、结果。但“上九”这条龙，是只知得而不知失，只知进而不知退、只知存而不知亡的亢龙。故《易传•文言》在解释这一内容时，说它是“贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。”这说明，居高、居大而不可以傲。应掌控和运用这一事物发展变化的基本规律，应客观、冷静、明智地通权达变，随时随宜。否则便属于“亢龙，有悔”，苏联的解体也有这一因素。2、龙战于野，其血玄黄。（坤•上六）“龙战于野，其血玄黄”，是《坤》篇“上六”这一自然段的内容。《坤》这篇文章中的“坤”，象征地、比喻为牝马、女、臣、大人。在《乾》篇中，人分六等。在这里，六个等

6、级上的人，职责业已分明。人，应当各司其职，各尽其能。上六，居《坤》的最高、最末的极限。按阴阳家说，它是处在阴极应该反阳的位置上。比喻人，已经达到目的之后，应充分发挥才能，造福天下，囬報社会。下一步应该怎么样变革，可顺时合序地继续努力。但“上六”不这么认为，它认为自己已经到了光辉的顶点，不需要再变革、创新。仍然在穿新鞋走老路。在《坤》这篇文章中，它一开始讲的就是：“初六，履霜，坚冰至。”其呼读方法是：处坤开始，初六居下，象征平民。生活在大地上的平民百姓，祖祖辈辈都是随顺自然，日岀而作，日落而息。这里以节令变化作比喻，说：当您踏

7、着霜的时候，就知道冰天雪地的严寒季节快来临了。这说明，平民百姓，知道顺时合序，不逆时而作，不逆势而为。与时俱进，才能发展壮大、保存自己。初六象征平民，知道这些。六二象征官员，六三象征诸侯，六四象征宰相、重臣、近臣，六五象征君王。君王是：“六五，黄裳，元吉。”即，六五当了君王，黄袍加身，伟大吉祥。犹如“飞龙在天，利见大人。”为君之道，功在国泰民安。可“上六”呢？处坤时，上六居坤的最上、最末，也是最高、最外。象征，它已超越到了“六五”之外。但它不能顺时合序，还在逆时而作，逆势而为，故曰：“龙战于野，其血玄黃。”都知道，海为龙世界

8、。龙入大海，如虎添翼。现在，它不在自己的职责范围里发挥作用，却跑到陆地上来争斗，所以，只杀得身上流出来的黑红色的血，都洒在了黄色的土地上。在流传的《周易》版本中，有的版本中说，这是黄帝战蚩尤的故事。传说，蚩尤是九黎族部落酋长，原居我国南方或东方，有兄弟81人，勇悍善斗，以金（铁）作兵器。势