科拉科夫斯基的神话思维模式与认识论探讨

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3、生，在这之中，东欧新马克思主义领军人物科拉科夫斯基的宗教批判思想就极富创建性。在科拉科夫斯基看来，正是理性的误用加剧了信仰的衰败，最终导致了当今以道德危机为突出表征的西方文化的整体性危机。从这一基本立场出发，他提出，只有信仰的恢复，基督教的复兴，才能实现现代性和西方文化的集体脱困。因此，科拉科夫斯基的全部宗教理论都可以看作是在以宗教概念编织的一个网，其最终目的是企图通过对文化中核心要素的捕捉，来为身处困境中的当代西方社会提供一条可能性的出路。　　作为一种经验世界的超验把握或使这种把握得以可能的情感模式，神话在科拉科夫斯基的宗教理论中占有重要地

4、位，因此，即使目前无法给出关于神话的精准定义，科拉科夫斯基也力图通过对神话本质特征的探究，来还原其在文化中的应有地位。　　一、神话的合法性　　科拉科夫斯基认为，人类文化是由技术和神话两个合理内核组成的。其中由分析思维所孕育、以驯服自然为目标的科学就是文化技术核心的拓展。在这种思维模式下，“真”也就意味着在有效的技术程序中得到被应用的机会。然而，这种标准的建立无疑阻止了我们在另外一些有效的认知领域内的探询。幸运的是，科拉科夫斯基指出，这一遗憾最终在很大程度上，由作为文化神话核心之延伸的形而上学（与科学主义相对立的意义上）所弥补。作为科学的对立面

5、，形而上学聚焦经验王国的绝对原初状态，并关注作为整体而非单个对象的存在特征，进而旨在揭露经验世界相对性的同时，发现一个绝对的无条件的先验性存在。从这个角度说，形而上学的信条彰显了科学所无法揭示的人类存在的另外一维，即先验的目的论存在的维度。科拉科夫斯基在自己的理论中，一再重申这种目的论的存在对人的重要意义，“简言之，尽管我们不能洞悉神秘而把它变成知识，但是认识到神秘的存在是重要的”；当然同时他也不得不承认，这种目的论的存在并不能为经验性的存在提供任何合法性的保护，而仅是表达了一种根植于文化内部的深层次需要。更为重要的是，这种需要并非证明的对象

6、，因为求证本身乃是分析思维的技术性任务。任何企图对形而上学进行论证的做法，都来源于人类意识对存在于世界中的两大截然不同的能量源的混淆[键入文字][键入文字][键入文字]精选公文范文管理资料：技术的和神话的。至此，科拉科夫斯基经由对文化核心要素的独到分析，成功实现了科学与形而上学的划界，而且由于这种划界本身就意味着对理性明白无误的限制，因而在科拉科夫斯基的整个思想体系中意义重大。　　由上述理论出发，科拉科夫斯基认为，理性无法充当终极有效性的仲裁者，这一点是肯定的，但就人类本身来说，无论是出于为经验世界寻求解释，还是试图为价值的永恒性提供依据的目

7、的，抑或仅是为了摆脱世界的断裂感与偶然性，他们永远都不可能放弃对终极存在的形而上学追问，而这一切从根源上讲，都可以看作是神话意识在起作用。　　首先，在文化中永远存在着一个世界的神话组织形式。尽管这一组织形式不会由于永恒而变为现实，更非产生于现实的需要，我们还是无权用“真”与“假”的字眼去衡量它，因为作为一种意义性需要的表达，任何判定性的评价都与其无缘。同样，任何将神话知识化的做法，都只会导致神话的堕落。神话最鲜活的本质乃在于超验性，它不需要证明，而仅希求一种无条件的信仰与全盘接受。因此，只要人类生活还没有被全盘纳入到程序化的模式中，这种与终极

8、实在相关的神话模式就有存在的可能和必要。其次，神话为人类价值的永恒性提供依据。科拉科夫斯基反对那种将人类自身的价值作为一种自然演化的个性化结果，使其与个体性的存在紧