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时间:2018-07-13
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1、政治经济学史前史《圣经》的作者们希腊哲人中世纪的神学家一.《圣经》的作者们强调劳动的价值和尊严对土地私有制、奴隶制、商品货币关系和高利贷的观点安息日、安息年和禧年保护弱者《圣经》组成《旧约》犹太教的经书公元前2500-前1500年《新约》耶稣及其使徒的言行和故事记录公元1世纪耶稣-公元2世纪重大意义:《圣经》与希腊古典文明一起,奠定了西方文化的根基,对古代社会的经济思想特别是中世纪的经院哲学影响深远。强调劳动的价值和尊严表现:作者们视劳动为财富正当来源及源泉。劳动≈田间耕作+草地上放牧(体力劳动)《旧约.箴言》“诸般勤劳,都有益处。嘴上多言,乃至穷乏。”“义人的勤劳致生
2、。恶人的进项致死。”对土地私有制、奴隶制、商品货币关系和高利贷的观点土地私有制:旧约时代已存在,但《旧约》作者们认为土地应被视为氏族和家庭的财产,警告土地的买卖。“你先祖所立的地界,你不可挪移。”奴隶制:奴隶地位提高,表现在奴隶不得受到虐待,逃亡奴隶可选择自由生活的自主权,有权获得自由等。商品货币关系:注重买卖公平、公平价格。高利贷:《圣经》时代猖獗而最具破坏性。《旧约》中不允许以生息为目的的借贷,甚至是禁止。安息日、安息年和禧年安息日:每周的第7天是放下工作、放松和休息的日子。周末制度安息年:土地每到7年,须停耕一年。即“第七年为土地安息年。也用于债务人豁免和废除奴隶
3、制。禧年:七个安息年即第50年为禧年。土地交易的有效契约期为50年,之后土地必须归还原主。即定期废除土地的私有制。保护弱者方式:避免“马太效应”,以宗教律令和道德规劝的形式对穷人和弱势团体进行保护。《圣经》其中一个核心道德信条:“爱人如己”。基本律法之一“以眼还眼,以牙还牙。战胜仇敌靠爱,不主张以暴制暴。二.希腊哲人中心人物:柏拉图、亚里士多德、色诺芬主要体现:“经济”与家庭管理(色诺芬《经济论》)亚里士多德论商品、货币和资本柏拉图的《理想国》亚里士多德为私有财产的辩护时代背景逻辑时代开始进入公元前5世纪的希腊。(需要从经验结果里得出法规的思想,而非遵循正统的宗教信条
4、。)哲人:柏拉图及其两个弟子亚里士多德和色诺芬教育背景优越。他们侧重政治学和伦理学,如“什么是公正”;但古希腊经济现象如商品生产、贸易、货币、生息资本十分发达,促使他们研究领域需要涉及经济方面。研究方法:社会问题的规范分析方法“自然”和“不自然;经济事物则必须以分析经济事务实际为前提。“经济”与家庭管理“经济”=“家庭”和“管理”(希腊文两个词派生)色诺芬:家庭管理应成为一门学问。最早表述农业是国民经济基础的思想。主张对奴隶严加管理。亚里士多德论商品、货币和资本商品、货币:《政治学》“财产的一般问题并通至致富方法”。取财术之二:“家庭管理”&经商(“获得金钱的技术”和“
5、有关贩卖的技术”)最早研究商品和货币的起源。区分了两种交换形态:以消费为目的(简单商品交换)&以货币增殖为目的(资本流通公式)资本:商业资本和高利贷资本=“贩卖术”。柏拉图的《理想国》含义:柏拉图借助于人类的自然不平等和社会分工构建了一个实行“共产共妻”的理想国家。组成:经商者战士哲学家(三个阶级)对私有财产态度:统治阶级免除,以便全身心投入公务中。《法律篇》抛弃“所有权”,最好的政治共同体是分享一切。亚里士多德为私有财产的辩护财产私有具有更高的生产力,更倾向于进步。财产私有导向社会和平,而财产共有引起社会纷争。私有财产给其所有者提供愉悦。基于社会经验,废除私有制社会成
6、本更大。财产私有能使人们从事慈善事业。三.中世纪的神学家阿奎那奥雷斯姆莫利诺斯中世纪一般指公元5世纪西罗马帝国灭亡到15世纪末地理大发现之前这段历史,人类文明向野蛮倒退的千年史,又称“黑暗的时代”。时代背景“中世纪”或“封建”成为愚昧或者停滞的代名词。表现:经济发展停滞经济活动倒退到物物交换和自给自足的原始阶段理智堕入愚昧和无知的深渊原因:经院哲学是占统治地位的官方哲学,研究与自然界和现实事物脱节。阿奎那代表作《神学大全》,本人被天主教会尊为“神学的泰斗”。财产观念代表封建统治阶级的利益。公平价格问题上隐约表达劳动价值论和效用价值论。否定以牟利为目的的商业行为。肯定放债
7、取息是罪恶,但有认为其在一定条件下可行。奥雷斯姆1360年前后完成著作《论货币的最初发明》主要分析了货币的起源、性质及规律特点:理论上的货币金属论者实践中坚决抵制君主贬损货币以掠夺公共财富的行为莫利诺斯著有《巴黎人的风俗习惯》、《论契约与高利贷》、《批评亨利二世滥用罗马法例》、《关于三十条教规的建议》主要观点:借贷资本促进经济活动,获得利息的正当性和合法性探讨了利息率的决定问题意义:抛弃古代哲学家和中世纪神学家的规范分析法,转向对经济现象进行实证分而以此拉开了政治经济学史的序幕。
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