中国古代戏曲前史概述

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1、中国古代戏曲前史概述郭英德中国戏曲是一种具有民族特色的戏剧艺术样式,既不同于西方的传统戏剧(包括古希腊罗马戏剧、文艺复兴戏剧、古典主义戏剧以及后世的话剧、歌剧、舞剧等),也不同于东方其他民族的传统戏剧(如古印度梵剧、日本能乐等)。“戏曲”一名,始见于宋元间江西南丰人刘壎(1240~1319)的《词人吴用章传》:①“至咸淳间,永嘉戏曲出,泼少年化之,而后淫哇盛,正音歇。”“戏曲”二字指演戏之曲。元末夏庭芝(约1300~约1375)《青楼集》称:“后有芙蓉秀者,婺州人,②戏曲、小令,不在二美之下,且能杂剧”。所谓“戏曲”亦指演戏之曲。陶宗仪(1329~约1412)《南村辍耕录》卷25《院本名

2、目》“宋有戏曲、唱浑、词说”云云,卷27《杂③剧曲目》“稗官废而传奇作,传奇作而戏曲继”云云,“戏曲”一词特指宋代杂剧本子。明清人所称“戏曲”,则往往与“散曲”(或称“时曲”、“清曲”、“冷曲”)相对,指称“剧曲”,亦借指剧本。至王国维(1877~1927)始以“戏曲”指称中国传统戏剧的成熟形态,在《戏曲考原》中指出:“戏曲者,谓以歌舞演故事也。”在《宋④元戏曲考》中他认为,所谓“真戏曲”,“必合言语、动作、歌唱,以演一故事”,这可以作为中国戏曲的经典定义。中国戏曲包括“小戏”和“大戏”两种形态。简言之,所谓“小戏”,指简单的、初级的戏曲形态;所谓“大戏”,指复杂的、成熟的戏曲形态,也就

3、是王国维所说的,⑤以宋元南曲戏文和金元北曲杂剧为表征的“真正之戏曲”。在这一意义上,我们可以将“真正之戏曲”形成之前,即先秦至唐五代的戏曲史,称为“戏曲前史”,从而梳理⑥中国古代戏曲从“小戏”到“大戏”的历史演进过程。①刘壎:《水云村稿》(《文渊阁景印四库全书》本),卷4。②收入《中国古典戏曲论著集成》(北京:中国戏剧出版社,1959),第2册,第32页。③陶宗仪:《南村辍耕录》(北京:中华书局,1959),第306页,第332页。④依次见《王国维戏曲论文集》(北京:中国戏剧出版社,1984),第163页,第29页。⑤曾永义独创性地对“小戏”与“大戏”做出明确区分,并使之成为具有戏曲史意

4、义的概念。他认为,所谓“小戏”,是演员少至一个或三两个,情节、艺术形式极为简单的戏曲之总称;所谓“大戏”,是演员中以充任各门脚色扮饰各种人物,情节复杂曲折足以反映社会人生,艺术形式已属综合完整的戏曲之总称。参见曾永义:《论说“戏曲剧种”》,见《论说戏曲》(台北:联经出版事业公司,1997);《论说小戏》,见《曾永义学术论文自选集》甲编《学术理念》(北京:中华书局,2008)。并见施德玉:《中国地方小戏之研究》(台北:学海出版社,1999),第一章“小戏、大戏名义之探讨”。⑥综合研究先秦至唐五代戏曲的专门论著,最重要的有王国维:《宋元戏曲考》一《上1一、先秦戏曲中国戏曲的最初踪影,远不是戏

5、曲本身,甚至不是戏剧本身。戏剧遥远的祖先,或者说戏剧原始的形态,可以追溯到具有象征性与拟态性的原始舞蹈,尤其是图腾崇拜祭祀仪式中的舞蹈。①例如中国古代传说中尧舜时代的“百兽率舞”,众多以动物为图腾的氏族代表到中原地区晋见尧舜,他们分别装扮成各种动物的模样,摹仿这些动物进行各种拟态性表演,并向尧舜氏族的龙图腾顶礼膜拜,象征着尧舜氏族对其他氏族的征服合并。这种具有一定仪式的舞蹈表演,以极大的热情呼唤着中国戏剧意识的苏醒。因此,作为原始部族进行巫术礼仪活动的重要组成部分,在图腾崇拜活动中无疑孕育着戏剧的因素,或者说图腾崇拜的祭祀仪式本身就是一种广义的戏剧。图腾崇拜的祭祀仪式当然需要特定的组织者

6、和主持者。随着祭祀仪式的不断发展完善,逐渐出现了专职的神职人员,由他们组织、主持着一整套的祭祀仪式。这样的神职人员,女的叫巫,男的叫觋。在远古时代,巫和觋承担了人与神之间互相沟通的使命。在祭祀仪式中,这些巫觋装神弄鬼,且歌且舞,既为了娱神,也为了娱人。巫觋祀神时,从衣服、形貌、动作上都尽力装扮成神的样子,因此明显地具备了装扮性。而在旁观赏的人们往往从衣服、形貌、动作上,把巫觋的装神弄鬼看作是神依附在他们身上或者把他们直截了当地当作神,于是巫觋便成为可供观赏的神的化身。巫觋祀神表演的这种装扮性和可观赏性,正是戏剧美的两种重要因素。因此,巫觋祀神的乐舞已经接近于戏剧的初级形态。在商周之际,已

7、有手执雉翟而舞的“文舞”和手执干戈而舞的“武舞”。如歌颂周朝统治者如何有秩序,如何使天下安和乐利的“韶舞”便是文舞;而《史记》卷24《乐书》记载的《大武》之乐,便是武舞。有的学者明确认为,《大武》之乐就是古歌舞剧,是西周的宫廷大戏,其舞台文本见于《诗经·周颂》中的《我将》、《武》、《赍》、《般》、《酌》、《桓》等篇章;而《周礼·春官·大司乐》记载的“六乐”中的其他五乐(《云门大卷》、《大成》、《大磬》、《大夏》、《大濩》),也可能是

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