江西九江地区采茶戏研究

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1、江西九江地区采茶戏研究【摘要】：江西九江地区采茶戏是传统戏剧的重要构成部分，在戏剧文化中独具一格，具有鲜明的民族戏剧的特色，它的发轫和传承代表着客家民系的发展历程。自改革开放以来采茶戏与时俱进不断调整自身适应了现阶段经济及人民的精神文化生活需要。采茶戏在传承中也存在颇多问题，需要增加专业人才和政策的支持才能走得更远。【关键词】：民族戏剧采茶歌探索创新引语戏剧，作为世界艺术中一个不可或缺的门类，肩负着民族文化传承的使命、社会的使命和人类文化发展的使命。由于民族之间所处地理位置的不同，文化产生的差异，以及生活习惯的不同而戏剧表现样式的干差万别。中国是个多民族国家

2、，各民族在自己发展过程中都创造了丰富而灿烂的文化，而民族戏剧是他们文化的重要构成部分。传统戏曲是民族文化的积淀与菁华，是中华民族独有的艺术，是民族文化的一个标志。从内容上说，传统戏曲的节目内容一般以历史故事及民间传说为主，它能丰富人的知识，培养良好的道德观念。从中心思想、感情基调上说，它反映了广大民众的心声与愿望。据统计，中国的地方戏剧种有360多种，中国戏曲有丰厚的资源，自宋金时期形成迄今千余年，形态更迭不断，却一直兴盛不衰，这也是中国戏曲发展的规律和特性。作为一种积淀深厚的传统艺术，戏曲从古代走向当代，实现着新的历史变革和嬗变。我国是茶叶文化的发源地，也

3、是世界上唯一由茶事发展产生独立剧种——《采茶戏》的国家。江西号称“戏曲之乡”，而其客家采茶戏更是独具一格。20世纪80年代，改革开放风起云涌，国外的各种文化、娱乐、休闲方式如潮水而来，猛烈冲击着中国传统文化。那么作为中国戏曲茶文化中一朵奇葩的九江采茶戏将何去何从？本文着重从研究江西九江地区采茶戏的起源、内容及特色来探究其未来的发展道路。一、江西九江采茶戏的渊源和内容、特色江西采茶戏形成时间虽然不长，其渊源却很久远。采茶戏与茶叶生产有着密切关系，茶叶生产又推动了饮茶文化的发达。1、历史渊源：早在明代，瑞昌一带的灯彩十分盛行，每逢元宵春节至二月花朝都要结队玩灯贺

4、彩，热闹非凡。明末赣东茶灯戏传到赣北，与瑞昌灯彩相结合，便形成了瑞昌特色的茶灯戏。清乾隆三十年（1765年）洪水横溢，江堤尽溃，灾民外出，逃荒而来的黄梅采茶戏三角班，便在赣北又与瑞昌茶灯戏揉合一起，从而形成了瑞昌采茶民间小戏，后称采茶戏。例如瑞昌采茶戏，民间俗称茶戏。在历史上，九江采茶和黄梅采茶的关系十分密切。在黄梅采茶中，也能找到江西采茶的剧目和唱腔。如黄梅采茶的《姑嫂望郎》就是由江西的《姐妹摘茶》改编而成的。其他如《卖杂货》、《秧麦》、《补背褡》等等，也都与江西采茶有关。这些小戏都是由九江的茶灯戏传入湖北的，因而，黄梅采茶的这些小戏中还保留着江西采茶的音

5、调。九江采茶在湖北的演出，也很受欢迎。如瑞昌县的瓜山班的名演员周英荣，经常来往于湖北黄梅、广济一带演出。由于他的表演艺术较高，比当时黄梅采茶的新桃班胜于一筹，时至今日黄梅县民间仍流传着周英荣的外号为“赛新桃”。2、地理渊源：江西九江地处赣北，盛产茶叶，有着独特的民俗风情，客家文化深厚的底蕴为采茶戏的形成和发展奠定了基础。采茶戏与茶叶生产有着密切关系，茶叶生产又推动着饮茶文化走向发达。瑞昌、九江、湖口一带的农村业余剧团，至今还保留与赣东茶灯戏相同的表演形式。经吴城镇传来的赣南采茶戏，也带来一些剧目和唱腔，丰富了赣北茶灯戏的演出。从湖北逃荒而来的黄梅采茶“三脚班

6、”，在长江以南各地经常演出。这种三脚班比赣北茶灯戏发展快一些，变成由7人组成的“七子班”，后又发展为“十子班”。因此，赣北原有的茶灯戏，很快就和湖北的黄梅采茶相结合，于是，九江采茶戏趋于定型。3、文化渊源：艺术来源于现实又高于现实，是现实生活的反映。江西人在同一个自然环境中生活与劳动，经过了漫长的历史过程，逐渐形成共同的文化现象及心里共同体，形成了一定的人文环境，影响着他们的文化的形成。客家民系有着深厚的文化传统底蕴，并保持着高度群体运动特征。客家人对他们的文化传统不断进行着调整、改变和新的整合。茶文化是客家人不可或缺的精神需要，它和采茶劳作同步，是一种未经

7、雕琢的自然形态。“采茶歌”，由民间采茶歌和采茶灯演唱发展而来，继而成为一种有人物和故事情节的民间小戏。采茶多由女性担任，碧绿的山野与明媚的春光促动女自然放歌，抒发性情这种歌声生动活泼，热情奔放，其旋律则清纯、悠扬、舒展，始终透露着一种浓郁的地方色彩和民间风情，使江西采茶戏具有坚实的地域基础和深厚的文化底蕴。九江采茶戏主要内容：首先，九江采茶戏内容因大多出自民间艺人之手，故以反映下层民众男欢女爱为主，经过无数艺人琢磨和长期在舞台实践中加工提高，具有鲜明的民族特色。如山歌是江西最普遍的一种民歌形式，他和劳动人民的生活紧密相连，也是劳动人民在生活实践中通过山歌来表

8、达思想和愿望的一种方式。阳新采茶戏《十八相送》、《闯