关于文学评价中的“人性”标准

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1、关于文学评价中的“人性”标准以往我们的文学研究和批评曾被一种“左”的思潮和庸俗社会学思想统治着，突出地表现为把阶级分析的观点和方法简单化、庸俗化，以作家的阶级身份和作品的阶级内容来评判作品的高低、邦决定对作品的取舍。作为对这种极“左”酗思潮和庸俗社会学的观点和方法的反拨，菝近几年来，又出现了一种完全排除对作品蛘作社会历史的评价，仅仅以所谓“人性”ど为标准和尺度来衡量文学作品的价值，解涨释文学的“永恒性”的问题。这种以“人背性”为评价标准观点的提出较早、较系统湫的见之于章培恒为其所主编的《中国文学坨史》所撰写的导论之中；近年来，黄修己■又

2、把它推广到中国现代文学史研究的领域鱿，而邓晓芒则从理论上对之进行提升，并以它来说明文学永恒性的原因。章培恒艏提出评价文学作品的人性标准的理论依据字，就是马克思所说的“人的一般本性”的à思想。那么，什么是马克思所说的“人的诒一般本性”呢？朱光潜最初认为是指人类粢的“自然本性”，章序中就突出地认同了屠这种观点。并从“人的一般本性”就是人的自然性的思想出发，把“个人的全面而︸自由的发展”理解为就是人的“原欲”、蜂“本能的个人欲望”的最大解放，认为“桠最无愧适合于人类本性”的社会，就在于奈个人欲望“不受压抑”，使“每个人的个人利益都得到了最充

3、分的满足”。马克思到15/15提出的人的“一般本性”的内容、人的自＇由解放并非像章先生理解的那样是一种回帚到“原欲”支配的状态，而把一切社会关歆系和社会规范看作都是对人性的压抑；相妹反地，对于“原欲”恰恰是采取批判的态夼度的。他不仅强调“人的机能”不同于“耿动物的机能”，批判资本主义异化劳动“氙使动物的东西变成人的东西，而人的东西螭成为动物的东西”；而且在谈到“具有条好顿血统并有自由思想的那些好心的热情者盹”试图“从史前的原始森林去寻找人们自鹫由的历史”时还说，“假如我们自由的历侔史只能到森林中去找，那么，我们的自由沮历史和野猪的自由历史又

4、有什么区别呢？肋”所以，我觉得马克思所谈的“人的一庑般本性”主要是为了批判资本主义异化劳榈动，吸取了德国古典哲学思辨理性的先验垛方法论的合理成分，在理论上的一种预设百。我很赞同邓晓芒所说的：“实际上，当躯马克思从人的本质角度对资本主义异化现埔象进行历史分析和批判时，他是有一个‘缓一般人性’作为参照系的，否则他凭借什趱么来判定人的本质遭到了‘异化’”？但锝是，这“一般人性”是什么呢？是一个现吟实的尺度还是理想的尺度？我认为它只是一个供推论用的预设的尺度，不过它同时﹃建立在科学论证的基础之上，被作为历史发展的一个目标提出来的，认为只有到了捅

5、共产主义社会，才能实现“人的本质的现槽实的生成”。但是邓先生却把它误认作一羸个现实的尺度，并认为凭着这样“永恒普15/15遍人性”，“我们就用不着任何故弄玄虚黏，而能对艺术作品的永恒性问题作一种近党乎实证的说明”；从而得出文学艺术的本鹰质就是“将阶级关系中所暴露出来的人性边的深层结构展示在人们面前，使不同阶级园的人也能超越本阶级的局限性而达到互相故沟通”，而把历史上一切描写不同阶级之间的矛盾、斗争的作品都看作是艺术自身⒑本质的“丧失”。有这样一种作为“永恒惟普遍人性”而存在的“人性的深层结构”狷吗？我是持怀疑态度的。马克思说：“人瓷并不

6、是抽象的栖息在世界以外的东西，人馇就是人的世界，就是国家、社会”，表明ě人的一切思想、内心活动本身必然是具有鸥一定社会内容的。所以我们也只有不仅从·心理学的角度，而且从社会学的角度，把吭两方面统一起来进行研究，才能深入揭示呛这些作品的思想内容，否则，就等于把人邴性完全心理学化了。如果我们把人性完全恪心理学化，把文学艺术的“归位”最终只隘是落实到描写超越现实矛盾和斗争的人的掘“普遍人性”或“永恒的共同人性”，那儿么，这个人就非邓先生自己所主张的“具莳体的、历史的和发展着的人性”，而只能氓是一种“抽象的、栖息在世界之外的东西了”。黄修己看问题

7、的角度与章、邓二窆位略有不同，他主要不是从人性本身，而掰是从反映在人的意识中的价值观来看待中谍国现代文学研究中的问题的。认为以往我鸟们研究中国现代文学“都从社会价值判断┙来评价文学。而社会价值观在不同国家、民族、人群中有非常大的差异，有的就不戒15/15能互通”，这样就制约更多人对中国现代嘱文学的理解而“不能适应全球化的历史趋倪向”。为了适应这一趋向，他竭尽全力去寻求一种“全人类性”的标准——“中国狰现代文学全人类性的阐释体系”。其内容是：一，“以人性论为理论基础，研究现蓼代文学在特定的时代背景下，如何反映或咙表现人类共有的人性”；二

8、，“承认人类跛共同的价值底线，以此为标准来衡量、评搽价现代文学的得失，解释它的历史”。从而建构一个“超越了民族、国家、阶级集醐团的价值观，是持不同的社会价值观的人们都能理解、