青年亚文化研究的本土色彩与跨界对话

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1、青年亚文化研究的本土色彩与跨界对话　　近年来，随着新媒介技术的迅猛发展，恶搞、网游、御宅、Cosplay、字幕组、越狱族等青年亚文化纷纷登场。这些亚文化与朋克、光头党、地下摇滚等传统亚文化相比，展演场景从实体空间转至虚拟空间，类型更为多样，发展、传播更为迅速。一些亚文化已跨出小众圈子成为青年的日常活动，与主流文化的关系不再泾渭分明，而是你中有我、我中有你。这使诸多问题摆在本土研究者面前：这些亚文化有怎样的共同表征？承载了哪些意义？解读时如何借用西方亚文化理论资源？我们如何看待它们？《无法忽视的另一种力量：新媒介与青年亚文化研究》对这些问题做了全方位解答。　　一、理论：

2、西方与本土　　亚文化一词由西方传入，国内学者在研究本土青年亚文化时不得不面对一个问题：如何借用西方亚文化理论资源？《研究》的第一至第三章回答了这个问题。第一章以梳理国外亚文化概念演进的方式介绍了芝加哥学派—伯明翰学派—后亚文化—后亚文化之后的理论谱系。这些理论因语境不同而呈现承继、对话或对立的关系。伯明翰学派以20世纪六七十年代的英国工人阶级青年文化为研究对象，认为亚文化的奇观式风格是工人阶级青年集体抵抗限制他们向上层移动的结构符号形式，难逃政治和商业收编的命运。后亚文化理论以20世纪90年代的俱乐部文化为主要研究对象，以场景、新部落、生活方式等术语诠释亚文化的形式和

3、意义，认为在后现代语境中，亚文化身份不与阶层、种族、处所等一一对应，亚文化身份是流动的、暂时的，消费而不是抵抗、愉悦而不是政治是它们的主要特征[1]。后亚文化之后对后亚文化理论提出了批评，认为他们夸大了消费的平等性和亚文化的流动性。联盟　　亚文化理论随研究语境变换而不断丰富、发展，这说明亚文化现象复杂多变，也说明亚文化研究的活力与包容性。后期研究不是前期理论的注脚，而是与之展开多维度对话。国内青年亚文化研究的现状并不如此。《研究》第二章以互联网新媒介为界，对国内相关研究现状做了分段梳理，发现21世纪以来，国外被译介的亚文化理论著作最有影响力的莫过于英国伯明翰学派的理论

4、，这使“伯明翰学派青年亚文化理论研究的整套术语和关键词，如‘阶级结构’‘仪式抵抗’‘风格’‘收编’等大行其道”。而以亚文化的多变、流动、叠合等特征为研究重点的后亚文化理论著作只有《亚文化之后》被完整翻译。这种“理论话语的单向性意味着青年亚文化研究的窄化和僵化”，将亚文化的意义固定在抵抗主导文化，甚至出现了为求抵抗意义而对亚文化实践作削足适履式处理。　　《研究》第三章在此基础上提出了当代青年亚文化研究的“转向观”，“转向观”对传统亚文化的“抵抗性”“附属性”“边缘性”特征提出质疑。新媒介空间中亚文化与主导文化不只是抵抗关系，而是对峙与对话、抵抗与互动混杂；亚文化的地位也

5、不固定于边缘性，而是小众与流行、边缘与大众杂合。这与前言中的“青年亚文化”界定形成呼应。“青年亚文化是青年群体基于共同兴趣和价值追求，创造性表达自我的文化实践，它是一种与社会主导文化既相异又互动的文化形态，是社会总体文化不可或缺的组成部分”。趣缘性、创造性、融合性是当代青年亚文化的主要特征，这使我们看到研究时不能再以伯明翰学派为单一理论来源，而应综合借鉴多方的亚文化理论话语。当代青年亚文化主要在新媒介空间上演，它的新特征与新媒介技术如影随形。因此，借鉴国外理论资源时还要在新媒介语境下与之对话，这种研究趋向正是作者呼吁与采用的新媒介文化研究视角。　　二、方法：深描与细读

6、　　在西方亚文化研究中，芝加哥学派以流浪汉、妓女、青少年犯罪为对象的越轨文化研究，伯明翰学派的朋克、光头党、摩登族等青年文化研究及后亚文化学派的流行音乐、俱乐部文化研究都以民族志为主要方法，都取得一系列令人瞩目的成果，如怀特的《街角社会》、威利斯的《学做工》、桑顿的《俱乐部文化》等。民族志源于人类学田野考察，视研究对象为文化的积极参与者，而不是抽象的地理人口数据。其做法是深入研究对象的日常生活，“讲述一个可信、严谨而真实的故事，通常借由逐字引用和对事件的‘深描’来让人们在其自身背景中发声”[2]。　　相比之下，国内亚文化研究对民族志的重视程度还不够，成果散见于为数不多

7、的论文，并未出现能与西方亚文化研究对话的民族志著作。针对这一现状，《研究》的作者倡导并运用民族志，他们主编的“年度报告”所选论文大部分以参与式观察、深度访谈为研究方法；“新媒介与青年亚文化”丛书中的Cosplay、粉丝、恶搞、御宅、自拍、黑客、网游文化，《研究》中的“私人音乐杂志”、耽美文学、《绯闻少女》迷群等的研究都采用了网络民族志。此外，这些研究还兼用文本细读方法。文本细读指细读作品，分析读者容易忽视的细节，阐发其蕴藏的意义。作者采用细读方法的重要原因是新媒介空间中青年亚文化的展现方式比以往更为繁复，在动态行为外还有大量静态的文字、图像、视频等文