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1、元杂剧爱情戏中女性形象的叛逆性格及其成因2002年12月第l4卷第6期中华女子学院JournalofChinaWomen'sCollegeDec.2002V01.14.No.6元杂剧爱情戏中女性形象的叛逆性格及其成因孙艳霞(北京行政学院编辑部,北京100044)摘要:元杂剧剧本计有五百多种,其中相当一部分是以婚姻爱情为题材的.这些作品提出了与传统道德截然不同的新的婚姻爱情标准,并塑造了许多极富个性的具有反叛意识的女性形象.本文分析了这些女性形象的特点,并与唐传奇同类作品中女性形象作了对比,最后从元代作家的世俗化和元代思想统治的相对宽松两方面分析了其产生的
2、社会历史原因.关键词:元杂剧;爱情戏;女性形象;叛逆性格中国分类号:V20r7.3文献标识码:A文章编号:1007—3698【2oo2)o6一oo39一o413世纪中叶,我国文学发展史上出现了戏剧创作繁荣的局面,元代杂剧的兴盛,标志着我国戏剧艺术的发展进入了一个新的阶段.元杂剧剧本计有五百多种,完整地流传到今天的也有一百多种,其中相当一部分是以婚姻爱情为题材,在元代舞台上上演了一曲曲爱情战胜礼教,人性战胜"天理"的凯歌.这些作品提出了与传统道德截然不同的新的婚姻爱情标准,并塑造了许多极富个性的具有反叛意识的女性形象,这对当时社会乃至后世文学都有着重要的影
3、响.一,元杂剧爱情戏中女性形象叛逆性格的体现在中国漫长的封建社会中,"父母之命"和门第观念是扼杀纯真爱情的封建信条.恩格斯曾说:"结婚乃是一种政治行为,乃是一种借新的联姻以加强自己势力的机会.起决定作用的是家世的利益."l_lJ(m)而元杂剧中的婚姻爱情戏则宣扬了这样一种思想:"愿普天下有情的皆成了眷属"(《西厢记》);"姻缘簿全凭我共你,谁不待拣个称意的"(《救风尘》);"愿普天下姻眷早完聚"(《墙头马上》);"愿普天下旷夫怨女,便休教间阻,至诚的一个个皆如所欲"(《张生煮海》).可见,完全是一种崭新的婚姻标准.它摆脱了那些门第高低,"父母之命,媒妁之
4、言"的礼教规范的束缚,宣扬了一种以真挚爱情为基础,两情相悦的婚姻观念.在这种新的婚姻观念的支配下,元杂剧塑造了一批个性鲜明,大胆泼辣的女性形象,她们不仅向往美好的爱情,而且还敢于冲破礼教束缚去追求爱情的幸福.在她们身上,体现了强烈的叛逆意识,主要表现在以下几个方面:1,敢于偷期,私奔众所周知,封建礼教有四大绳索,而妇女所受的束缚最多,言行举止都要按一定的要求去做.按照封建的道德观念,富人家的女子应该深藏闺房,足不出户.即使出门,也应行不回头,语不掀唇,出必掩面,窥必藏形.而元代婚姻爱情戏中所塑造的女主人公形象,多半都是大家闺秀,却丝毫不见这种"大家风范"
5、.《墙头马上》中的李千金,与秀才裴少俊一见倾心,暗自以身相许.在被嬷嬷撞破私情后,毅然决然地与裴少俊私奔.后来,面对裴父的刁难与斥责,李千金毫不示弱,据理力争,并引用卓文君与司马相如私奔的故事来证明自己行为的合理性.《西厢记》中的崔莺莺与张君瑞也是一见钟情,不顾老夫人的间阻,私自结合.《倩女离魂》里的张倩女,为了能与心上人朝夕相处,长期相伴,竞收稿日期:2002—07一10作者简介:~t/(1968--),女,山东德州人,首都师范大学文学硕士,现为北京行政学院编辑部编辑.研究方向为元明清戏曲小说.39然魂身分离,魂魄追随王文举进京,幸福地生活了三年.这实
6、际上也是私奔.还有《东墙记》中的董秀英,《竹坞听琴》中的郑彩鸾,《留鞋记》中的王月英等,她们为了争取与意中人的团圆,所作所为都是与封建伦理道德背道而驰的.孟子云:"不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之."](P143)而这些作品中的女主人公,她们与陌生男子相遇后,或暗送秋波;或心旌荡漾;或一见倾心;或自结兄妹.而自古为世人所不齿的偷香窃玉的私合,在她们看来也是无可指责的.她们认为,只要男女双方情投意合,就不怕逾越封建礼教的清规戒律,即使私奔也是合理的,先私合后婚娶也是无可厚非的.这种有悖封建伦理道德的女子形象,在元剧中比比皆是.
7、他们以密约偷期的方式,以实际的既成事实逼迫封建势力就范,在某种程度上可以说是一种现代的性爱了.2,对贞节观念的淡漠封建社会给女性规定了许多不合情理,毁灭人性的戒律,"三从四德","从一而终"就是束缚古代女子的强大的精神枷锁.西汉刘向作《列女传》,东汉班昭作《女诫》,便开始鼓吹贞节.随着封建礼教的盛行,贞节观念也被逐步视为女性的第一生命.在那些"饿死事小,失节事大"和"好女不事二男"等传统贞操观念盛行的时代,女子不敢跨越雷池一步,否则身败名裂,以至为此而丧生.所以妇女一旦失去丈夫,就得靠着贞节牌坊聊度残生,在精神和肉体上都遭受着残酷的折磨.元杂剧所塑造的一
8、些女性却对这种封建贞节观念进行了大胆的否定.如《望江亭》中失去丈夫的谭记儿,在重
