汉语史第七讲课件

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1、ß《汉语史》第七讲训诂源流ßß一、先秦的训诂：萌芽时期ß（一）训诂起源于先秦时期。ß《论语》：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”ß《孟子》：“庠者，养也。校者，教也。序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”ß《老子》：“视而不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。”ß《左传·庄公三年》：“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”ß《左传·文公七年》：“兵作于内为乱，于外为寇。”ß《左传·昭公元年》：“于文皿虫为蛊。”ß《韩非子》有《解老篇》和《喻老篇》；有《内储说》和《外储说》。ß《解老篇》和《喻老篇》是对《老子》的注解。ß《内储说》和《外

2、储说》，先列经文，后加解说。ß到了战国末期，训诂已经由萌芽而逐步发展，它的对象已经不限于儒家经典，训诂的方法、体式多种多样。但比较系统、专门的训诂工作和研究直到汉代才开始。ß（二）训诂萌芽和发展的动力ß社会交际的需要。ß语言是人类社会最重要的交际工具。ß语言是发展变化的。ß二、两汉的训诂：兴盛时期ß（一）兴盛的原因ß1、统治者尊经、博士讲经，促进了训诂的发展。ß汉武帝采纳董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”建议，设立今文《易》、《书》、《诗》、《礼》、《春秋》五经博士，至东汉光武中兴，形成五经十四博士的完整体系。学习儒家经典，成为利禄之途。ß博士:专掌经学传授的学官。ß《易》四家：施

3、仇、孟喜、梁丘贺、京房。ß《书》三家：欧阳生、大夏侯（胜)、小夏侯（建）。ß《诗》三家：齐（辕固生）、鲁（申培）、韩（婴）。ß《礼》两家：大戴（德）、小戴（胜）。ß《春秋》两家：颜安乐、严彭祖。ß2、秦火之后，要抢救古籍。ß汉文帝派晁错向济南伏生学习《尚书》，记录《尚书》二十八篇。ß汉成帝命刘向校书撰《别录》，刘歆完成图书总录《七略》。ß隶书通行，人们看不懂古文经籍，需要注释。ß汉武帝太初四年（前93年），从孔壁中得古文经《尚书》、《礼记》、《论语》、《孝经》。孔安国传《尚书》。ß（二）兴盛的表现ß1、随文释义的传注体、专书体训诂著作大量涌现。ß《毛诗故训传》、郑玄《毛诗笺》

4、、郑玄《仪礼注》、贾逵《国语解诂》、服虔《汉书音训》、王逸《楚辞章句》、马融《离骚注》、郑玄《易纬注》。ß《尔雅》、《说文》、《释名》、《方言》、ß服虔《通俗文》（中国古代第一部俗语词辞书，早已亡佚）ß班固《白虎通义》、许慎《五经异义》、郑玄《驳五经异义》。ß2、训诂大师林立。ß3、义训、形训、声训蔚为大观。ß4、训诂体式和术语在广泛应用中趋于成熟。ß这个时期的训诂,有了一定的体系和方法，表现出对词义研究的自觉性，成为真正的训诂学。ß三、魏晋南北朝隋唐五代的训诂：沿袭时期ß（一）扩大了训诂的范围ß魏晋南北朝的注释，仍以儒家经典为主。流传至今的有：ß王弼、韩康伯《易注》、杜预《

5、春秋经传集解》、范宁《谷梁传集解》、何晏《论语集解》。三国吴韦昭《国语注》、晋郭璞《山海经注》、《穆天子注》、魏王弼《老子注》ß刘宋裴松之《三国志注》（近3倍于正文）、北魏郦道元《水经注》（近20倍于正文）、南朝梁刘孝标《世说新语注》，增补史料，纠正讹误。ß到隋唐时期，四部的注解都有增加，对后世影响较大的有：ß李鼎祚《周易集解》、陆淳《春秋集传辨疑》、司马贞《史记索隐》、张守节《史记正义》、颜师古《汉书注》、李贤《后汉书住》、何超《晋书音义》、杨倞《荀子注》、王冰《黄帝素问注》、李善《文选注》。ß（二）出现了义疏和集解ß义疏是兼释经注的训诂形式，萌芽于汉末，盛行于六朝，到唐代

6、有了很大的发展。ß郑玄《毛诗笺》皇侃《论语义疏》ß皇侃:南朝梁儒家学者,经学家。撰有《论语义疏》十卷，略于传统的章句训诂和名物制度，而多以老、庄玄学解经。如《论语·学而》"君子不重则不威，学则不固"，其解曰："重为轻根，静为燥本，君子之体，不可轻薄也。"其说与汉儒说经相去甚远，表现出南朝的玄学之风。ß唐贞观十六年（642年），命孔颖达、贾公彦、杨士勋等编撰新的符合当时统治阶级需要的五经义疏。ß《五经正义》：《毛诗正义》、《尚书正义》、《周易正义》、《礼记正义》、《春秋左传正义》.《五经正义》为经学义疏的结集。ß经书成书年代早，文字多晦涩难懂，记事简略不详，给后人学习带来不少困

7、难。为经书作传、注之风便盛行，常常一部经书就有各执一说的多家传、注。《五经正义》从中选出比较好的注本，摒弃其余杂说，对前代繁杂的经学解释进行一番统一整理。又因前代注本也有难解之处，所以《五经正义》便依据传、注又加以疏通解释。ß《五经正义》是一部典型的以疏解经著作。ß《论语集解》ß《晋书·郑冲传》：“初，冲与孙邕、曹羲、荀顗、何晏共集《论语》诸家训注之善者，记其姓名，因从其义，有不安者辄改易之，名曰《论语集解》。”ß杜预《春秋左氏传集解》ß《春秋经传正义·春秋序》：“分经之年与传之年相附，比其义类，各随而