自由、平等与社会正义的比较性视角

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1、自由、平等与社会正义的比较性视角──以罗尔斯、诺齐克和哈耶克三人为例的考察　正如麦金太尔在《谁之正义？何种合理性？》一书标题中很有象征性所发问的“谁之正义”那样，“正义”观念一直是在人们诸种不同甚至是对峙的立场和解释中展开的。单就西方传统来说，就足以能够提供这一立论的充分根据。麦金太尔对西方“正义”观念的历史自由、平等与社会正义的比较性视角──以罗尔斯、诺齐克和哈耶克三人为例的考察　正如麦金太尔在《谁之正义？何种合理性？》一书标题中很有象征性所发问的“谁之正义”那样，“正义”观念一直是在人们诸种不同甚至是对峙的立场和解释中展开的。单就西方传统来说，就足以能够提

2、供这一立论的充分根据。麦金太尔对西方“正义”观念的历史自由、平等与社会正义的比较性视角──以罗尔斯、诺齐克和哈耶克三人为例的考察　正如麦金太尔在《谁之正义？何种合理性？》一书标题中很有象征性所发问的“谁之正义”那样，“正义”观念一直是在人们诸种不同甚至是对峙的立场和解释中展开的。单就西方传统来说，就足以能够提供这一立论的充分根据。麦金太尔对西方“正义”观念的历史自由、平等与社会正义的比较性视角──以罗尔斯、诺齐克和哈耶克三人为例的考察　正如麦金太尔在《谁之正义？何种合理性？》一书标题中很有象征性所发问的“谁之正义”那样，“正义”观念一直是在人们诸种不同甚至是对

3、峙的立场和解释中展开的。单就西方传统来说，就足以能够提供这一立论的充分根据。麦金太尔对西方“正义”观念的历史自由、平等与社会正义的比较性视角──以罗尔斯、诺齐克和哈耶克三人为例的考察　正如麦金太尔在《谁之正义？何种合理性？》一书标题中很有象征性所发问的“谁之正义”那样，“正义”观念一直是在人们诸种不同甚至是对峙的立场和解释中展开的。单就西方传统来说，就足以能够提供这一立论的充分根据。麦金太尔对西方“正义”观念的历史自由、平等与社会正义的比较性视角──以罗尔斯、诺齐克和哈耶克三人为例的考察　正如麦金太尔在《谁之正义？何种合理性？》一书标题中很有象征性所发问的“谁

4、之正义”那样，“正义”观念一直是在人们诸种不同甚至是对峙的立场和解释中展开的。单就西方传统来说，就足以能够提供这一立论的充分根据。麦金太尔对西方“正义”观念的历史自由、平等与社会正义的比较性视角──以罗尔斯、诺齐克和哈耶克三人为例的考察　正如麦金太尔在《谁之正义？何种合理性？》一书标题中很有象征性所发问的“谁之正义”那样，“正义”观念一直是在人们诸种不同甚至是对峙的立场和解释中展开的。单就西方传统来说，就足以能够提供这一立论的充分根据。麦金太尔对西方“正义”观念的历史自由、平等与社会正义的比较性视角──以罗尔斯、诺齐克和哈耶克三人为例的考察　正如麦金太尔在《谁

5、之正义？何种合理性？》一书标题中很有象征性所发问的“谁之正义”那样，“正义”观念一直是在人们诸种不同甚至是对峙的立场和解释中展开的。单就西方传统来说，就足以能够提供这一立论的充分根据。麦金太尔对西方“正义”观念的历史自由、平等与社会正义的比较性视角──以罗尔斯、诺齐克和哈耶克三人为例的考察　正如麦金太尔在《谁之正义？何种合理性？》一书标题中很有象征性所发问的“谁之正义”那样，“正义”观念一直是在人们诸种不同甚至是对峙的立场和解释中展开的。单就西方传统来说，就足以能够提供这一立论的充分根据。麦金太尔对西方“正义”观念的历史或传统“叙述”表明，“存在着多种正义而不

6、是一种正义”。这在本文将要讨论的罗尔斯、诺齐克和哈耶克这三位人物的“正义”观中，也很容易得到印证。实际上，歧见或歧异性不只表现在“正义”上，本文将涉及到的自由和平等，照样或更有甚地展示着歧异性。揭示这种现象会不时地提醒我们不能对任何观念作“简单化”处理，并促使我们关注观念的“历史”和“传统”叙述方式。但是，如果仅仅停留在这一点上，仍然是消极的。因为，在此视角之下，观念“除了”歧异性和令人眼花缭乱的“多样性”之外，就难以显示出“共同性”、“可公度性”，难以显示出观念逼近“合理性”解释的进展。为了把展示观念的歧异性变成一种更积极的行为，我们就必须寻求观念中所涵盖的

7、“公分母”，寻求观念解释的“合理性”程度以及进一步的可能性。麦金太尔在探讨“诸种对立的正义”中，就带有这种意识：“承认探究传统的多样性，并承认每一种探究传统都带有它自身特殊的合理证明样式，并不蕴涵各种相互对立、互不相容的传统之间的差异无法得到合理的解决。他们怎样才能得到合理的解决，在什么样的条件下才能得到合理的解决，是一个只有在预先理解了这些传统业已获得的本性之后才能理解的问题。从合理探究传统的立场来看，多样性的问题是不会取消的，但可以用一种使其成为合理解决的方式将之转化。”[1]本文的中心是比较性地检讨一下罗尔斯、诺齐克和哈耶克这三位非常有影响力人物的正义观

8、以及他们对自由和平等所作出的安排，并作