《西游记》的玩世精神及幸福观

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1、《西游记》的玩世精神及幸福观　　摘要：对《西游记》文本意蕴的解读，历来是仁者见仁，智者见智。本文以小说的世界观做为切入口，分析其玩世精神及以“任性纵情、自由自在”为目标的幸福观，以期对解读该书丰富的文化底蕴有所启发。　　关键词：玩世精神；游戏；幸福观；自由；任性纵情　　中图分类号：I207.419文献标识码：A文章编号：1673-2596（2013）06-0142-03　　《西游记》①的“玩世精神”是胡适最先提出来的。他在1923年写的《〈西游记〉考证》中说：“《西游记》所以能成世界的一部绝大神

2、话小说，正因为《西游记》里种种神话都带着一点点诙谐意味，能使人开口一笑，这一笑就把那神话‘人化’过了。”他还说：“这种诙谐的里面含有一种尖刻的玩世主义。《西游记》的文学价值正在这里。”　　玩世精神使小说呈现谐谑的风格，集中表现在孙悟空闹天宫和取经路上对神佛妖魔的调侃态度中，戏谑性的情境、语言，诙谐幽默的人物形象俯拾皆是。奇幻诙谐，旨在讽世，天庭和神魔世界都是人间生活的投影，小说家沿着孙悟空的足迹向读者展示的是一幕幕或虚伪、或残忍、或赤裸裸丑恶的世态，表达了社会政治文化批判的主题。这一点前人已多有

3、论述。　　玩世精神在《西游记》里最主要的作用不在社会批判，而是一种人生态度。学术界依据胡适和鲁迅的说法曾流行一种“游戏说”，把《西游记》看作是一部游戏之作。但《西游记》绝非为游戏而游戏，像胡适所说的“好处全在他的滑稽”，其背后藏着严肃的人生态度，真正称得上《西游记》的价值所在，是值得深究的。　　取经故事是一场神为的游戏。设定者是如来，游戏规则是“经不可轻传”，具体体现为“八十一难”，差一难也要找补回来，参与者为唐僧师徒五人，唐僧虽为肉体凡胎，却是取经的正主儿，充当领导者的角色，其余人本事再大也只

4、做个“拥护”。和一般游戏不同之处在于，其一，取经的结果是预定的，能否取得真经，这一切完全操纵在如来佛、观世音之手。他们设置了取经途中的千难万险，却又“派了一路神?暗中保护取经人”，保证其不死，又许孙悟空“叫天天应，叫地地灵”。其二，除唐僧外其余四个都不是自愿接受这个游戏的，他们都因有罪要赎而被迫入局。这就决定了五人虽有师徒之名，实为利益关系，如孙悟空所言：“两不相谢。彼此皆扶持也。我等亏师父解脱，借门路修功，幸成了正果；师父也赖我等保护，秉教伽持，喜脱了凡胎”。因此为师的无甚情义，做徒弟的也时时

5、揶揄、甚至责骂师父。　　加入这样一场游戏对孙悟空来说是富有讽刺意味的。想不到一向追求自由、不受天地管辖的齐天大圣，不仅因其带罪之身，更因受骗被套上了金箍儿，被强迫留在这个游戏里，服侍真假不辩、善恶不分的唐僧，接受他的糊涂教诲及约束，与唐僧稍微言语不睦就要受紧箍咒的折磨，虽然“一生受不得人气”，至此却只好忍气吞声。其次由于这场游戏的最终决定权并不在取经人手里，孙悟空虽有火眼金晴、七十二般变化，可使尽本领、斗尽智慧，最后还不得不三番五次求助于上天，作用如同虚设。这对其心高气傲、好胜要强的本性是多大的

6、挫伤啊。　　据统计，这位神通广大的孙大圣在一本100回的《西游记》中，却哭了25次，比书中其他任何人物都哭得厉害。②取经途中，孙悟空是一路哭将过来的，其原因不外乎：陷于困境、受辱于人。五百年山压不碎孙悟空的心比天高，可惜辉煌已成历史，在他人安排的取经路上三番五次遭受到自己无法解决的魔障，悲愤使他仰天悲声：“天啊！既生老孙，怎么又生此辈？”而为了保唐僧顺利西行，完成游戏，不得不一再求助于人，甚至低声下气，如在金兜山被独角兕妖怪把请来的天兵天将兵器尽行掠去，众神埋怨，“行者见他们面不厮睹，心有萦思，

7、没奈何，怀恨强欢，对众笑道：‘列位不须烦恼。’”在小雷音寺被黄眉怪捉了救兵，悟空不觉滴泪：“我如今愧上天宫，差临海藏！怕问菩萨之原由，愁见如来之玉象！”明明是如来等设置的劫难，诸神不济事，人情要他一人欠，后果要他一人担，此时的大圣是何等的心酸委屈！不仅要受神的气，也要受妖的气。在与金角、银角一战中，悟空变化成小妖怪去压龙洞接老怪，到了门口，不敢进去，只在二门外捂着脸，脱脱地哭起来，心想：“我为人做了一场好汉，只拜了三个人：西天拜佛祖，南海拜观音，两界山师父救了我，我拜了他四拜。为他使碎六叶连肝肺

8、，用尽三毛七孔心。一卷经能值几何？今日却叫我去拜此怪。”“男儿膝下有黄金”，怎叫他能不悲愤呢？可是，为了护唐僧，虽然“使碎六叶连肝肺，用尽三毛七孔心”，唐僧却最是糟蹋他。悟空为保护他打死强盗，他却祷告亡灵：“你到森罗殿下兴词，倒树寻根，他姓孙，我姓陈，各居异姓。冤有头，债有主，切莫告我取经人。”还听信谗言，两次将悟空驱逐，不单是糊涂，且无半分情义。相比之下，猴比人更有人情味。　　一个曾闹龙宫、闹冥府、闹天宫、搅乱蟠桃盛会，十万天兵无敌手的英雄，却几次三番，屡陷困境，受辱于人，以至黯然泪下，甚至放